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神學與教會歷史
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唐崇榮 博士
系列信仰試煉與得勝聖靈的引導與動力生活歸正神學查經-希伯來書

系列：
神學與教會歷史 聖靈的引導與動力生活

主 題： 獻上身體

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講員：唐崇榮
博士
系列：聖靈的引導與動力生活

列印文稿

經
文：羅馬書十二章第一節

一、獻上身體是屬靈生活的起點：

羅馬書十二章第一節，常常成為許多退修會、進修會的高潮，到最後的時候就有人把身體獻上了。但是我們卻看見了，保羅在這裡不是當做高潮，是當做最基礎的開始點，從這一點以後才真正發展自我的認識與肢體的生活。

保羅在講了整個救恩計劃，從第一章到十一章以後，就從十二章開始提到實際的生活，怎樣從個人直到教會，從一個肢體直到整個身體之間的關係，所以這個最基本的起點是每一個真正明白救恩，經歷上帝救贖大能的人，把自己的身體獻上，『把身體獻上，當做活祭』。這個是一句很重要的話語，因為在這以前『活祭』這兩個字沒有出現過；整個舊約所講的就是死祭，不是活祭，哪裡有祭，哪裡要求的就是死。

當一隻動物死的時候，牠才能有資格放在祭壇上成為祭。舊約的祭司們，當他們獻祭的時候，他們是藉著身外之祭牲，來預備將要來的基督，來為自己的罪先贖，然後再為百姓的罪來獻贖罪。這樣他們本身沒有除罪的功能，他要一個替代者站在他與神的面前為他而死，這個祭都是死的，所以舊約的祭在死的時候就結束了，因為這些獻祭，而且為人代獻祭的祭司，他們本身是有罪而死的人，所以這些祭司就不能做永恆的祭司，因為不能做永遠的祭司，就一代一代因死的隔絕，他們要換人來繼續接替他們的工作，這是舊約的事情，我們可以在希伯來書，更清楚的看到關於這些祭司沒有辦法真預表耶穌基督的情形。

在希伯來書裡面多次提到那永遠的祭司，一次獻祭直到永永遠遠有功效的
神的兒子，道成肉身的耶穌基督，祂的祭乃是為我們而死，不是因為祂自己的罪而死，所以祂的祭是結束死祭，開始活祭的一個基要的改變；把整個舊約結束，成為一個新約的開始，也成為福音的本體。

耶穌基督是獻祭人、耶穌基督是祭牲、耶穌基督是結束死祭，藉著復活的大能，把活祭的可能建立起來的救主。所以保羅在這裡提到活祭的時候，他就藉著基督所成全的救恩總結之後，才為神慈悲勸我們，要我們做到一件事情
-『我以
上帝的慈悲勸你們，把你們的身體獻上當作活祭。』親愛的弟兄姐妹們！這句話接連的最後一句話是什麼呢？因為萬有是從
上帝而來是依靠祂、也是歸向祂的，願一切的榮耀都歸於祂直到永永遠遠。

我們今天獻的時候，乃是因為已經被救贖；我們今天獻的時候，因為我們不是所有者；我們今天獻的時候，因為我們深深知道我們是從祂而來、靠祂而存、以後要歸向祂的這個受託的一個祭物，所以我們把自己獻上的時候，保羅完全不用公義的名詞、不用吩咐的名詞、不用命令的名詞、不用逼迫的名詞，他所用的不是一個『Imperative』，他所用的是一個勸勉的名詞，而這個勸勉的根據是
神的慈悲『In
the Mercy of God』，憑著
上帝的慈悲，我勸你們將身體獻上，當作活祭，感謝上帝！

我想這幾節的聖經，如果我要用足夠的時間講，我在我的教會講了三個月這三節還沒有講完，所以我們今天這一段時間所能講的實在很少，感謝上帝。我要把很重要的重點提出來，讓我們看見，我們所以事奉主是為什麼？我們應當怎樣在事奉的中間看待自己？又應當怎樣用正確的看待來對待與我們一同服事的人。

『你們將身體獻上，當做活祭』，基督教是唯一把人體帶到最高地位的宗教，基督徒是唯一對物質身體加以最正確、最尊貴解釋的一種哲學。基督教是宗教嗎？是。基督教是哲學嗎？是。基督教是一種社會團體嗎？是。基督教是一種文化的動力嗎？是。基督教是
神智慧在救贖行動之中，所產生出來的一個能明白
神一切的計劃，而改變人性最大的動力。

所以我們在這裡看見保羅說：『我以
上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。』我們如果在羅馬的傳統裡面，我們在希臘的文化裡面，你會看見對身體有不同的看法：那些縱慾者，他們把身體用各樣的辦法，去放縱他所要的情慾，來污辱他們的身體；那些禁慾者，他們用各樣的意念，用自己所想像的良善的標準，來壓制自己的慾念，使我們的身體可以過一個受壓制裡面的聖潔生活。但是無論縱慾的思想、無論是制慾的思想，他怎麼樣放縱情慾、或者他怎麼樣壓制情慾，都沒有辦法使他們逃脫這個活生生的身體，像一匹不能被馴服的野獸一樣的，使他們常常過一個失敗的生活。而保羅在這裡提到的是一個祭，
而且加上活這個字；『你們要將自己的身體當做活祭獻上』，這是很奇妙的一個描寫，因為在第六章的時候，保羅提到了肢體的奉獻，到第十二章的時候就提到身體的奉獻，在六章的時候提到局部的一個肢體交託給主，順服
上帝；到了第十二章的時候，他就提到了整個全人的、整個身體的奉獻，你們把你們的身體獻上當做活祭這是理所當然的、是
上帝所喜悅的、是好的事情。

那麼為什麼我們這裡特別提到身體和希臘文化中間思想？原來無論哪一個宗教，當他們對待身體的時候，都用一個很特殊的眼光來看待。多數偉大的宗教都會發現身體的價值不能比裡面的靈魂，所以人裡面的靈性是超越外面的物質的部份。不必為這個緣故，對身體都產生一些輕看的態度；這種對身體輕看、撇世的宗教性是東方有、西方也有的。在東方，藉著佛教和印度教表現出一種六道輪迴的神學思想，這六道輪迴的思想也就是說身體是暫時的、靈魂是永遠的，所以你裡面的永恆體暫居在外面的暫時體裡面，當這個身體毀壞以後，那裡面的永恆體就暫居在另外一個身體裡面，這樣繼續不斷的輪迴的結果，要達到宗教最高之善的那個標準。在拉丁文叫做『Summun
Bonum』，用英文繙譯是『Highest
Goodness』，就是理想中間最高的善，怎麼達到？藉著六道輪迴，繼續進化，無止盡的、無休止的繼續不斷輪迴的結果，到了那個涅槃
『Nirvana』，也就是無情無慾，完全結束各樣情慾之爭，沒有再有肉身的捆綁；完全清靜無為的那個最高的境界，那個叫做涅槃
『Nirvana』佛教用這個名詞。

那麼印度教和佛教的六道輪迴的思想，在西方也曾經出現過。在西方出現是兩千五百年以前，畢達哥拉斯的思想。

畢達哥拉斯曾經是一個人兼四方面的大天才，這個人是西方裡面一個『Universal
Man』的一個很好的寫照。他是幾何學家，在三角幾何裡面，有一些定律的是他留傳下來的；在天才方面，他是音樂家，所以關於音樂這些東西，畢達哥拉斯的理論到現在還有定位的；第三方面，他是一個宗教家，因為他對於輪迴的學說，是奠定了希臘正統的蘇格拉底和柏拉圖人性觀的基礎。第四樣他是一個哲學家，他是把
『Ultimate
Relaity』用數目把這個東西表達得最清楚的一個人，所以這個人又是哲學家、又是宗教家、又是音樂家、又是一個數學家，一生兼幾方面的天才，是很難見到的人。

那麼這種人，他在整個希臘正統思想裡面的影響大的不得了，因為在蘇格拉底的人性觀裡面，根本上就是接受了畢達哥拉斯的輪迴學說，所以蘇格拉底說：人離開這個身體以後，不是死了以後就結束，乃是進到永恆的裡面。蘇格拉底相信有陰界和陽界之間的分別，我們從陰界進到了陽界，就隱藏了一些原有的知識在我們裡面，所以哲學家的功能不是產生也不是創造智慧，乃是引出已經在靈魂深處早就有的前世，帶來如今隱藏在裡面心靈深處的那個智慧。所以他自己說：我就像我的母親，是一個助產的助產婆，怎麼樣幫助一個婦女生產，不是我把孩子帶給她，是她原有在生命深處有的孩子，我就把他引出來，幫助她把他產出來；我的責任在哲學界也是如此，讓每一個人發現知道在他裡面原有的知識，乃是從前世就帶過來的。

所以蘇格拉底的人性觀，乃是輪迴學說的一種表達，他的人性觀是畢達哥拉斯的延伸。那麼在希臘的這種思想裡面，我們看見了他們就用一個名詞來表示身體到底是什麼？這個叫做
『Soma
Sema Theory』，『Soma』這個字就是身體的意思，『Sema』這個字的意思就是監牢的意思，所謂
『Soma
Sema Theory』就是『Humanbody
is prison of human soul』，人的身體就是靈魂的一個監牢。我們裡面有至高的理想，我們有偉大的目標，但是我們外面有一個非常卑賤的身體，把我們捆綁，使我們沒有辦法把我們的理想付諸實現，我們沒有辦法行出心中所願的一切，正像中國人所說的言不由己、行不由衷。有一些配合羅馬書第七章所講的，『我所願意的我不能做出來，我所不願意的我儘做出來，我反倒已經做出來。』這表示這個身體常常成為心靈裡面善良目標的一個抵擋，和一個界限。所以這個觀念
-『身體是個臭皮囊』。中國人的觀念、希臘人的觀念和印度人的觀念，就有一些串連在其中了。所以我說身體的看法在偉大的宗教思想界裡面，常常是被貶低或者被輕看，東方是如此、西方也是如此，直到
神的啟示光照出來的時候，你才看見人看見了一線新的光明。

二、身體是遵行
神旨意的場所與工具：

保羅在這裡講什麼呢？把身體獻上當做活祭，這樣做是
上帝所喜悅的，這樣的奉獻是理所當然的，你這樣做是聖潔的。這是歷史上第一次把人的身體當做是聖潔的、是
神所喜悅的、是一個理所當然的奉獻。這是第一次出現，所以我們讀聖經的時候，我們不是讀讀背背增加一些知識，比人更明白就算了，你要知道每一節聖經的出現，在歷史中間的地位是什麼？每一節聖經的出現，和所有哲學宗教之間的關連，和那超然的特殊啟示的價值在哪裡？每一節聖經的出現，和我們做基督徒的生活，怎樣能夠超越其他宗教的教訓的那個秘訣到底在什麼地方？你才能真正把
神的心意表達出來。

你們要把你們的身體獻上當做活祭，這句話就包含了耶穌基督的身體，和耶穌基督藉著故意來死，而達到復活的功能所能產生的在我們身上的影響。你把這些串連了，你就明白保羅之所以講『你與基督同死、你與基督同活…』，那是何等偉大的教訓。耶穌基督到世界上來的時候，披戴了一個身體，而祂披戴的這個身體是祂感謝父
上帝原因，這個就是宗教裡面，完全沒有辦法做到的事情，也是一個分化歷史的一個新觀念。

所有的宗教裡面都會厭煩，都會試試看壓制，都會試試看逃避，物質的形體給他們心靈帶來的捆綁和誘惑；但是耶穌基督完全沒有這樣的觀念，祂說：我感謝你，上帝啊！我來了是為要遵行你的旨意，你已經為我預備了什麼身體。這個希伯來書那一節的聖經是引用了詩篇第四十篇，彌賽亞預言裡面的一句話：上帝啊！我來了要遵行你的旨意，你已經為我預備了身體，感謝上帝！人的身體尊貴到這個地步嗎？人的身體就是你能遵行神旨意的場所，大家說：人的身體是人人遵行
神旨意的場所；也是遵行
神旨意的一個工具，大家說：遵行
神旨意的一個工具。這句話可能你在教會生活裡面，幾十年沒有聽過，但我今天要強調這個重要性。人的身體是你遵行
神旨意的場所，是遵行
神旨意的一個工具，不但如此，在身體存在的期間，是你唯一遵行
神旨意的有形的機會。『The
Visible Opportunity to Do the Will of God is in
the Span of Your Life with the Physical
Body』。

在離開這有形身體的期限之外，你沒有辦法遵行
上帝的旨意。因為這以前你還沒有生出來，這以後你的機會結束了。所以基督教對身體的看法是遠遠的超過所有的哲學，無論東方、無論西方，超過所有的文化；無論古代、無論現今，超過所有宗教；無論是被啟示的宗教，或是不受啟示的宗教，所提到的事情。感謝
上帝！這個身體是我們遵行
神旨意的一個場所，遵行
神旨意的一個工具，也是遵行
神旨意的一個期限和機會。在身體之內你可以遵行
神的旨意，然後把遵行
神旨意所達到的果效，帶到永恆裡面被主記念。你的勞苦果效跟著你直到永永遠遠。在這身體之外就再沒有可能，在這以前你還沒有存在，在這以後你順從的機會已經結束了。你看到了嗎？所以如果你真正看到這一點，你會非常珍惜你還有身體的這一天；在有身體的這一天，你可以明白耶穌講的這一句話：我感謝你！你為我預備了身體…。

如果今天我到你們中間來，靈性來、身體沒有來；我一來、你們一定就走了，我今天所能夠到你們中間事奉，因為我的身體來了。你說：唐牧師在大陸那邊很多的人，你身體沒有去，他還接受你的事奉，因為我的錄音帶去了；他們聽了錄音帶，是我還有身體的時候，所發出來的聲音才能錄進去，所以這個身體的重要性是不可忽視的。

那麼今天很多的基督徒對這些這麼偉大、這麼好的道理不了解，結果他們就隨便的把身體交給魔鬼，作為犯罪的工具；在身體中間成為做惡的場所，在身體中間讓每一個肢體玷污了，那些羞辱
上帝的罪污在他們身上的影響，所以保羅說：我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，這是
上帝所喜悅的。人的身體有尊貴到這個地步，可以被
神用為活祭，不是死的、是活的。因為基督為我而死，再從死裡面復活；要叫所有活的人，為那為他死而復活的主來活，感謝上帝！

這個總原則是很清楚很清楚的，我們在有身體的期限中間，我就不像那些因犯罪而不被救贖的靈界之體。請你注意下面幾句話：為什麼祂救拔亞伯拉罕的後代？祂不救拔天使呢？為什麼？人犯罪有得赦免的可能，天使犯罪沒有被赦免的可能呢？為什麼基督親自道成肉身為人來死？但是
上帝沒有把祂的獨生子拯救墮落的天使呢？這個與身體有關。因為人在暫時界裡面，肉身的Span，肉身的年限中間犯罪，所以你應當在肉身的年限中間解除你的罪，你就不把罪帶到永恆那裡去。那麼如果在這期間你不接受福音，你不把你的生命交託給主，讓祂救贖的功能運行在你身上，你就把罪停留到結束的日子，沒有得赦免，那就永遠不得赦免，那你就把罪帶到永恆裡面，就變成永恆裡面被定罪的位格，和被定罪的一個身份了。

但是我們看見，人在有身體的期限裡面領受福音的傳揚，對赦罪恩主的認罪，在祂的面前被聖靈重生，在這一段有身體的期間他得救了，他就把稱義的地位帶到永恆那裡去。而撒但犯罪不得赦免，因為牠在永恆的狀態中間犯罪，為此有一個暫時犯罪和永恆之間的那個交界的可能，所以牠在永恆中犯罪，牠就把罪停留在永恆中間，因為牠未曾有過身體，這是人與天使不同的地方。

你為你的身體曾經感謝過主嗎？可能你埋怨過?主啊！你給我一個身體，鼻子太扁一點，你給我這個身體很多病，『感謝主啊?還有身體』，大家說：『感謝主啊?還有身體』，現在我們站起來為身體，感謝主好嗎？從來你沒有做過這件事情，我們大家站起來，感謝主！給我一個身體。當宋博士病到厲害的時候，還可以講道，那一篇道還可以救人，為什麼？因為他在身體的階段裡面，所以有身體的一秒，就是
神恩典的一秒；無論病多重，有身體還是
神的恩典，我們為還活著，還有這個身體，感謝
上帝！

三、遵行神的旨意，不要效法世界：

我想我很大綱的、很簡要的把第一節已經講了，現在我們要看第二節。我們大家再來讀第二節的聖經：

『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。』保羅在第一節講了，基督教教義和所有希臘對身體看法不同之後，現在進到第二節，這裡講到基督教心意和希臘哲學心意不同的地方。

你看見這些聖經裡面偉大的那個比較，和偉大的超然性，使我們的信仰從來不懼怕被世界的主義學說所吞滅的原因，『士萊馬赫』，他試試看拯救基督教脫離知識份子的攻擊，把整個基督教的信仰拉到「心境」裡面，脫離理性的武器怎樣攻擊我們，這是愚蠢的護教學。

立敕爾
(Albrecht Ritchl, 1822-1899) ，試試看用康德主義的辦法，把基督教從超然的範圍中間，拉下，只進到倫理中間來保守基督教的價值觀。這種的護教學Apologetic
是很愚蠢的辦法。

新派的思想所以沒有辦法叫教會興旺過來，因為他們先用妥協做前提和方法，然後出賣了基督教那超然的思想。我再講二十一世紀偉大的解經，要用總原則來解經，我今天不過在這裡、在講台上給你們一些示範的作用，給你們看見自然的光是不足夠，The
Natural Light is in a Dequate Only the Special
Revelation of God that is Supernatural Light to
Shine Forth to Eliminate and to Educate the
M0ankind.神那超自然的光，是人類整體的教義，是超過所有的哲學、所有的宗教所能帶來給人的盼望，感謝上帝。

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