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神學與教會歷史
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唐崇榮 博士
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系列：
神學與教會歷史 聖靈的引導與動力生活

主 題： 聖靈的光照

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講員：唐崇榮
博士
系列：聖靈的引導與動力生活

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一、不要效法這個世界：

感謝上帝。我們接下去，第二節在這裡保羅說什麼呢？「你們不要效法這個世界」，當保羅一提這句話的時候就把基督徒和整個世界對立起來了。你們這個地位，你們這個已經獻上為活祭，在身體中間遵行神旨意的生活，與世界之間的關係，不是妥協、不是認同，而是超越而去回頭影響它。這個是很重要的一個奉獻的生活。聖靈引導我們，在我們的身體裡面，使我們的肢體都獻給義，使我們整個身體都為主而活，使我們整個人聖潔蒙上帝悅納理所當然的見證人，感謝上帝。

那麼，我們的心意如何呢？現在把保羅一個基督徒帶到一個對身體怎麼看法，講第二部份，對我們的心意怎麼看法？ How do we do
with our body and how do we do with our mind?
基督徒怎麼樣看待身體？基督徒怎麼樣看待思想？這兩樣弄清楚了，你就懂得怎樣看待你自己了。

我告訴你，你所要想的，跟隨的，最偉大的思想家，他正要想跟隨他理想中間不知道哪一個。我再講一次，你所最崇拜，最盼望跟隨的、最偉大的思想家，他自己知道他正盼望跟隨一個不知道哪一個的完全者。所以你想孔子是最偉大的萬世師表，而孔子自己說「是朝聞道，夕死可也」，但是「子之與天道不可得而聞也」，所以他不知道那個道在哪裡，如果找到了，早上知，下午死他都甘願。所以你心中最佩服的人，他心中有一個最佩服的不知道誰， Unknow God
，你明白嗎？

保羅說這世界沒有什麼可以效法的。你的心意更新變化，表示你的思想界裡面中間，世界沒有什麼東西可以再給你做你的老師，沒有什麼東西可以教導你， 沒有什麼東西可以效法，你不要效法世界，There is
nothing.... can be teacher of the mankind.
你敢講這句話，你要先研究世界的哲學。你不要說「哦，基督教最高，一切的答案在基督那裡！」但是人家問你，你什麼都不懂，你說「你去問基督吧！因為基督是一切的答案。」我對基督徒有很多不滿的地方，到最後上帝就因為我的不滿，叫我做傳道，去修整這些我自己不滿的事情。

剛才徐牧師說他看見基督教只講慈愛不講公義，他認為比共產主義還不平衡。上帝後來就抓他做傳道，讓他做一個公義的出口，他也是很兇的。這個很奇妙，所以當我提到保羅講這句話「你們不要效這個世界」的時候，保羅是在心裡想著「這個世界有什麼東西，有什麼可以效法的？」當你個媽媽對他的孩子說「你不必跟別人去」的時候，她的意思「我家裡什麼都有了」，你不必到外面去找比這裡更差的東西。

這一句話裡面的意思很深 ---
「不要效法這個世界」，你不必跟世界走，  nothing
to be follow, nothing to satisfied, nothing to
teach, nothing to educate. 沒有一個東西，那麼基督教超越一切世界思想的那個思想是什麼？基督教超越一切哲學的哲學是什麼？基督教超越所有宗教的信仰是什麼？基督教超越所有哲學裡面所談的智慧那最高的智慧是什麼？如果你沒有找到，你怪不得很容易跟容易和人家妥協。

我一方面佩服布特曼 (Rudolf
Bultmann) 的動機，我一方面笑他根本不懂怎樣行出他動機所要做的事情。布特曼說，從一九四０年開始這個『Newtestment
and methology』當做很重要的神學方法論，來重新整頓西方的思想架構。但是我看，這個人最前提是先受了海德格 (Martin
Heidegger1889-1976) 存在主義的影響，然後把基督教妥協在存在主義的下面，用新的辦法來解釋那超智慧的東西，用世俗的智慧來解超世俗的智慧。這樣的神學家一定把教會帶到更空洞的地步，他要的辦法是怎樣把第一世紀偉大的真理信息，帶到二十世紀這些大有學問的人，讓他們可以接受我們的思想。但是，排除各樣的神蹟。

換句一句話說，世界很多好東西，我們也有；但是我們的好東西怎麼告訴他，給他不輕看，我們自己要拿掉那些神蹟奇事那些東西，只存那個意義來講解給別人聽，勸他。他要的是向知識份子進軍，我告訴你，他想做的，正是我一生正在做的，而他做的時候先削足適履，我做的時候用神的能力克服一切困難。我帶領許多的知識份子歸向上帝，許多最精明的頭腦降服在上帝的下面，因為我相信神的道超過世界一切的哲學。這個信念所需要付的代價不是簡單的事情。但是這個信念從傳道人思想中間失去的時候，你只能做一個講八股，專專應付那些不學無術的農民，或者那些小學的人。但是你沒有辦法把人頭腦中間堅固的營壘打破，把人的心意得回歸向耶穌基督，求主憐憫。

二、聖靈光照，要更新你的心意

我們不要效法這個世界，你們要心意更新而變化。這個「不要效法這個世界」， 在英文的聖經繙譯not to be
confirm by the world. 你不要在世界中間肯定你自己，not to be
transform.在這裡保羅提到一個基督徒的心意在聖靈引導的整個過程中間，不是一個close
system，而是一個 open
system。請你注意下面這一句話，「所謂封閉系統，就是絕對化自我，再沒有受教之心，已經肯定自己的信仰到一個地步，就裹足不前，已經自以為已經完全的地步。」但是保羅說，這不是基督教的心態，基督教的心態在mentality方面，mind這方面是 always be
transform, in the  process,
unceasingly transform by the holy spirit.
所以我過去已經談到聖靈對思想的引導。今天我特別再強調這方面做最深的發揮。

聖靈引導一個人的思想，乃是用上帝的道繼續光照他，使他的心思意念更新變化，把錯誤的觀念一個一個的打掉，把他的可能潛在悟性把它提出來。所以聖靈一定是產生悟性的工作，聖靈一定是帶領激發悟性功能的，一定是更新人的悟性潛在能的，
the understanding
potential is in planted in you now to be
transformed, to be changed, to be renewed by the
Holy Spirit. 這個更新我的悟性功能，更新了解真理的可能性，更新我那個原已經被上帝植在我我裡面的那個本能，這個工作是聖靈的工作。所以聖靈在一個地方不可能抹煞人的理性，不可能麻醉人的悟性。聖靈到的地方，一定把人悟性的功能把它復活過來，把它更新過來，一定把它更正過來，把它正常化----the
normalization of the easting and ability of
understanding is the work of Holy Spirit.
聖靈的工作就是正常化你的思想功能，正常化你的悟性功能，正常化你的意志方向，正常化你的感情的要素。這個
sanctification 這個
normalization 使你不能對上帝說「是的」，結果能夠能講是。不能對魔鬼講「不的」，結果有力量講對魔鬼說不！因為祂在你裡面工作就是要更新你的悟性、心性，你的理性對神的那個正確的反應。過去已經玷污，過去已經歪曲，過去已經走差的，
現在都要歸正過來，renewal,transform,chnage,refresh,normalize
這是聖靈的工作。

今天有許多所謂「靈恩派」所講的聖靈的工作，剛好是與聖經的總原則相反的。但是他抓住幾節聖經，以為他合聖經，完全相反。保羅對哥林多的教會說什麼呢？「你們不單要用靈禱告，更要用悟性禱告。」什麼意思呢？就是「悟性」是不可忽視的。如果一個人說他是一個屬靈的人，在靈裡面禱告的話， 但是他根本不用悟性禱告， 這是inadequate，這是不完全的，這是不夠的。 所以聖靈的啟示要人用悟性禱告，但是很多解經解到那裡把它反過來，你單單用悟性禱告不夠的，你要用靈禱告，你要講方言。這種顛倒是非，顛倒次序，不明總原則的解經是為害教會，把教會帶到一個被壓制到沉睡，甚至於死亡的教會。但是外表看起來熱的不得了，熱的裡面什麼都不知道，這個叫做 malaria
的那種熱，你懂嗎？瘧疾熱，不是正常熱。

你說熱心很好，他從前冷淡現在熱心，很好。現在你的孩子病了，他越來越熱，到了三十七度，你說「感謝主，很好了」。後來三十八度更熱了，「感謝主」。後來越來越熱三十九、四十、四十二，就很靠近天堂了你懂嗎？你不能說越來越熱越好，越來越熱越好。熱到一個地步，你要用悟性去說「超過這個熱度是不正常的」。你明白嗎？

今天教會的悟性功能在哪裡？我們今天理解真理的那個辨別力在哪裡？聖靈來了要你不是 to be
comfirm, but to be transform.Confirm
就變成一個close system.
Transform 就變成一個open
system.哪裡有一個  close
system哪裡就有一個死胡同。哪裡有一個open system,
哪裡就有一個副作用的危機。但是close
system的本身好像是絕對化的真理，但是不一定是。open system
好像是很謙卑的接受一切，但是不一定是。所以我要問的是 If you
close, close to whom? And why are you closing?
If you open, open to what? What are you
openning? 這是更重要的兩句話。

三、基督徒應當在以經結束的啟示當中，繼續發現新的光照：

我們中國在唐朝的時候，可以說是全世界最富有的一個國家。我們中國到元朝的時候，是全世界武力最盛的一個國家。我們中國到明朝開始的時候，是全世界最 confirm
的經濟大國。明朝初年，這些永樂大帝到宣德大帝的時候，整個全世界......最大的，最有錢的國家是中國。後來永樂、宣德、接下去到了明朝末年以後就慢慢衰了，到了清朝的時候close
system就把中國壓死了。到清朝末年的時候，中國窮到最窮最窮的地步。為什麼？因為 close
system。

什麼時候有close system
哪裡就是自找絕路，什麼時候有 open system
哪裡就有新的開始。日本為什麼會強起來？日本強起來因為日本走了一條open system
的道路。是從什麼時候開始呢？不是從 Ado
的時候，從明治的時候開始的。他發現，不走這條路是死路一條，所以
open。那麼毛澤東的時候又再走回很強的 close
system，所以又是死路一條。現在的鄧小平又開始開了，才開始又活起來了。所以什麼時候一close，那個時候就very close to
your....，什麼時候把系統關閉起來的時候，你看見麻煩來了。

基督教永遠是一個open
system，open to up
side God. Not to open to everything.
請你注意這些總關鍵，總關鍵決定整個民族的生死存亡，也決定一個人生命事奉到底有沒有能力，很重要的。我怎麼講這句話呢？我因為基督教在整個使徒信經的第一句話就是一個 open system
的宣告。

當希臘人的宇宙觀變成自圓其說，在一個 plastic
world塑膠式的生活裡面，表達到自然界最美的時候，你發現他們像....
像.....
把那偉大的雕刻帶到一個非常美的，最美最美的境界的時候，卻沒有辦法表現出人有在自然之外希望和信仰的拋錨。沒有辦法。他沒有辦法把信拋到一個超自然界的裡面，產生一個盼望的因素，沒有。所以整個希臘藝術的結果就是死在自然的中間，享受自然界最美最美的一切就結束了。永恆呢？不知道。蘇格拉底知道死是面向永恆，但是到永恆去是做什麼？永恆的掌管者是誰？他不知道。他是一個 clos system
的總結，這個總結就是死路一條，沒有路走了。

到了基督教使徒信經提出來的時候，所提的是什麼呢？「我信上帝，全能的父，創造天地的主」。所以這一個大自然界有一個線可以給你一個新的盼望，就是創造者與被造界之間的關係。祂的愛臨到世間，祂是全能的，祂是管理者，祂要治理，他也要審判。他是創造、治理、審判也是結束、拯救者。所以這個向上帝open的
system，是整個基督教與當時宗教不同的地方。我們今天也照樣學樣，照葫蘆畫葫蘆，也會背使徒信經，但是那個重要性在哪裡？你不去思想，所以我們基督教的信仰不能活潑，我們基督教的信仰就死在那裡，我們就在open
system的傳統裡面close了，你聽不懂就算了。

我們在一個傳統的open system
觀念中間我們就close
就結束了。 所以很多人照樣學樣的結果就變成了一個死胡同。宋尚節講道的時候聖靈充滿大有能力，後來新加坡就建立了一個金陵神學院，專記念宋尚節的。結果整個中心是宋尚節，就在宋尚節的 open
system裡面產生一個close system
的傳統，結果死在那。當他們四十週年的時候請我講道，我說「這個學院要有一個新的革新」，那個○○○牧師坐在我旁邊，他說「你剛才講的道是沒有人敢在這裡這樣講的。」我說：「為什麼？ 」我說「這四十年來， 你們所講的宋尚節！宋尚節！宋尚節！....
記念宋尚節，表示這四十年來沒有什麼做為，只有一個可以記念的。」

如果我們這一代做到一個地步，做到下一代比我更好，而下一代的下一代做到比下一代更好，好到一個地步，我不必被記念了，那基督教就正在進步中間了，懂不懂？如果永遠記念一個人表示接下去就沒有什麼可以好的，沒有什麼可以講的，表示不進步就是死胡同一個。所以如果你能夠做到人家能夠忘記你，你是很偉大的。你做到人家一直記念你，你是很不偉大的。

每次有週年記念的時候，講的都是過去，過去....
，一直講過的人是一個沒有前途的人。所以老人家見到人的時候，「哦...我過去....
」，「呀，你小的時候，我抱過你」，「我從前....
」…。小孩子從來不講這個話，小孩子說「我以後」，「我長大以後呢，長大以後呢....
以後呢....
」。哪一個更偉大？open system,
very important! Open to whom? Why are you
openning? 為什麼開？向誰開？保羅在這裡講這一句話 Not to be
comfirm with the world but to be transform.
當然，向聖靈開，向祂的啟示開，向真理開。

那麼你說「是啊！我就是在靈恩派裡面向聖靈開嘛！所以祂再有啟示我知道，你們懷恩堂的人不知道嘛！你們長老會的人不知道嘛！我們就是常常向聖靈開open
system，所以我們的教會在進步嘛！請你注意，open system
裡面又有真的，有假的事情。所以，如果你先肯定聖經是一本不完全的書，你才有新的open system
的方向，你說「這本聖經的啟示不夠，所以上帝要給我新的！我就去領受」的話，你是把那個新領受的東西當做超過這本聖經的，你的 open system
裡面已經先輕看上帝的道。

你發現我講的裡面有很重要的原因嗎？很多人沒有注意到這一點。問題不是open不open，問題是當你對新的open的時候，你到底用什麼態度來衡量這個已經啟示，已經有關於一切生命敬虔的道已經賜下了，一次交付聖徒的道怎麼樣？Not to be
comfirm, but to be transform. To be transform
what? To be transform in this already perfect
revealed word of God. To open to the already
closed revelation.我在這個已經結束的啟示中間繼續不斷發現有新的光照在我身上，那樣的open
system是right，是對的。如果我現在先把這個當做不完全，再 open
的話你就開一個大門，讓那些邪惡的，假的啟示很可能繼續侵犯教會，這是很大的危機。

所以，保羅說「不要效法世界」，是從看看整個世界的心態沒有什麼可以教導你的。Nothing from
the philosophical system in the word can be the
education f or the church. No! 你所領受的道是超過那個，但是你對這個話你已經完全了嗎？你說「所已經啟示的是完全的，但是對這個啟示的了解還不完全」。所以 I am always
opening my mind to the new guidance of Holy
Spirit. New elimination from the close system of
the already perfect reveled words.這個已經完全的啟示中間，已經封閉了，沒有新的啟示，那些繼續不斷新的光照還可以給我帶來的引導，我要繼續不斷的向它開放。那這樣的思想是對的。

教會開放到一個地步，神的工作一起來，神的新的引導一來到你馬上覺悟，馬上敏感，你馬上順從，馬上降服，那麼教會就永遠在活潑跟進的跟隨主的裡面來過一個有力量的生活。但是如果你是把這個open
開到一個地步，先假設聖經不完全，有需要新的啟示下來， 你就給魔鬼留了很大的地步。

四、基督教對『心靈』、『心意』的看法：

第二樣、在希臘整個世界裡面是最注重理性。但保羅說 Not to be
comfirm with this world.基督教對理性的觀念到底是怎麼樣講？剛才我們提到基督教對「身體」的看法，現在基督教到「心靈」和「心意」的看法怎麼樣？在希臘整個思想中間最高峰的哲學應當用三個人來做代表。這個是Classical
Greek philosophy as climax of human effort in
the long line  of
searching the truth and wisdom.這個 similize by
Socrate, Plato and Aristotle.是亞里斯多德點出了人與動物的分界是因為「理性」。孟子在東方點出了人與動物的分界，是因為人有「良心」。所以在孟子的思想裡面，人那個良心的功用是人的特點。而西方亞里斯多德提到理性的功用是人的特點。這兩個人差不多同一個時代。而在東方走心性路線的整個文化範疇裡面，和西方走理性路線的整個文化範疇裡面，人是不同的重點，一個重理，一個重心。所以你和中國人談話講的沒有什麼道理的時候，只要他心裡快樂還可以做好朋友。西方人，你心裡和他好好的，講不到，不合他的理，他跟你亂辯論一場。因為西方是以「理性」做整個文化的中心。東方以「心性」做整個文化的中心。但是中國有一句話我感到可以把東西合併起來 ----
做人要做到「合情合理」那兩個就好了，大家說（重覆）。

前幾天賴主任送一本書給我，他提到李光耀的時代選擇人才的時候只有一個標準
----ＩＱ，ＩＱ高的做政府重要的人。現在吳作棟提到另外一方面，除了ＩＱ以外還有ＥＱ。ＩＱ是理性的，ＥＱ是emotion
的。有一個人很聰明，情緒不穩定，人際關係不好常常會做亂事情的。所以這個兩個加起來就是中國早就知道的「合情合理」、「人事問題」，人先解決，事就沒有問題了。人有問題什麼事都搞不來，因為先心裡產生了ＥＱ的困難，然後ＩＱ沒有辦法解決ＥＱ的困難。

保羅在這裡說，你的
mind，你的思想。那麼希臘的 classical
philosophy 對 mind
的看法如何呢？從柏拉圖開始；柏拉圖是一個很特別的人。法國的哲學家....
說「整個哲學歷史不過是 footnote of
Platonic idea, Platonic system」整個哲學不過是柏拉圖的思想和他哲學的註腳而已，footnote only
，無論怎麼談，另外一個講一句話我嚇死了，他說「在這三個人頭腦所閃過的東西，亞里斯多德、柏拉圖和蘇格拉底，三個人所想過的東西，也就是歷世歷代任何一個人所思想的總歸納。」換句話說，無論我們想些什麼，這三個人都想過了。

我相信這句話有相當可靠的可能性，因為亞里斯多德一個人寫了一千板書，每一本書是一個不同的academcal
display。他可以從天文學寫到on the move
of animal動物的生態學，動物的身體怎樣運動學。他可以畫到整個人的心臟和腎臟之間的血液循環的關係，用解剖學來解決許多的問題。雖然他講的到現在用現今的權威和科學來看，很多還是停留在相當幼稚的地步，但是每一個範圍他都想過了。這樣的人的頭腦叫做universal
mind.他不是每天想美金多少？股票有沒有落價，每天都想這個，不是的，他什麼都想，神所創造的大自然，任何一個範圍他都要想。

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