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神學與教會歷史
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唐崇榮 博士
系列信仰試煉與得勝聖靈的引導與動力生活歸正神學查經-希伯來書

系列：
神學與教會歷史 聖靈的引導與動力生活

主 題： 在基督裡

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講員：唐崇榮
博士
系列：聖靈的引導與動力生活

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一、前言-聖靈引導的工作：

我們昨天在這裡先提到我們的主是三位一體的上帝，這位上帝聖父、聖子、聖靈的上帝，是動力的上帝，是活潑的上帝，是生命的源頭；所以祂把生命賜下來，透過基督成為神與人救贖的中保，再透過聖靈成為神與人關係的中保；這樣在神與人之間的那一個活動性的生活，只有透過聖靈的引導我們才能達到。

那我們提了很多很重要的事情，今天我們要思想到聖靈引導的時候，祂先把這個地位賜給人；然後再照著與地位相稱的生活的原則來指導人，然後引導人進入真理；然後行出真理出來。這樣的一位靈，是任何一個宗教所沒有辦法了解的；因為在他們的宗教裡面沒有那特殊的啟示，而特殊的啟示只有聖靈才能賜下來。這樣聖靈把特殊的啟示賜下來，使那些領受特殊啟示的人明白聖靈的本質；聖靈的位格、聖靈的工作和聖靈引導的方式。

親愛的弟兄姐妹們，聖靈怎麼引導一個人呢？第一樣：聖靈把人從亞當裡的地位引導到在基督裡面的地位，這個很大的地位的原則性的引導這就是所謂的得救，所謂的重生、所謂的稱義、所謂的因主的緣故；我們被聖靈生在上帝的國度裡面，這是同樣的一件事情；聖靈所做的工作，就是要把人從在亞當裡面的地位，帶到在基督裡面的地位，這個地位的改變是沒有一個任何的宗教所可能做到的一件事情，在神面前只有兩種的存在，一種的存在就是在亞當裡面的存在；第二種的存在就是在基督裡面的存在；所以以神的眼光來看，無論你的膚色、無論你的宗教、無論你的社會階層、無論你的生活方式、或者你的文化傳統，只能把人類分成兩種：一種是在亞當裡，一種是在基督裡。

二、兩種存在 - 亞當VS基督：

在基督裡和在亞當裡，有關這一點我們從羅馬書第五章、或哥林多前書第十五章，你可以很清楚的看見兩種不同的生命源流，所產生的兩種不同的生活形像以及兩種不同的永恆中間的狀況是怎麼樣的；在亞當裡面的人，我們因為我們的遠祖對上帝的悖逆，所以我們就過了一個悖逆之子的生活；在基督裡面因為耶穌基督的順從，我們就過了一個像神的兒子順命子女的生活；這樣我們從前在亞當裡面是順著肉體的情慾來行事，順著我們自己的喜好來行事，順著天上空中惡魔的那個力量，那一個人抵擋上帝順著那個靈，在心中的邪靈運行來生活，所以是服事他的邪情私慾，走的道路是憑著自己意志和自己的權柄，來過一個自由以致於自殺離開上帝的生活。

在耶穌基督裡面完全不一樣；因為基督的順從和捨己，就成為把新的生命帶到人間的可能的一個開始；所以我們看見了，在亞當裡面所過的，是那個不要神而從自由到達自殺的路線；在基督裡面所要的是捨己順從神，從順從達到那個真正彰顯永恆生命的路線；這樣在亞當裡面的地位，和在基督裡面的地位就不一樣，那麼當耶穌到世界上來的時候，他是完全受聖靈充滿成為人子的模範；所有人生下的，所有被稱為人的，以基督為永遠的模範；當上帝的兒子來到世界上做人的時候，希伯來書告訴我們：祂雖然為兒子，還是照樣不能例外；這樣！神有一個一致性，那個貫徹始終的原則，是運行在每一個被生為人的生活上面，是沒有妥協、沒有變化，也不因為有某一些特權就在他身上不必運行的；沒有例外沒有可以脫離。

三、普世性的原則 - 苦難、順從、完全

神給人所定的普世性原則，所以耶穌基督雖然是上帝的兒子，他到世界上來做人的時候，他照樣不能離開這個原則；這個原則就是什麼呢？也就是他必須過一個順從神的生活，順從就變成了一個成為神兒女；一個真正的生活的一個基礎和生活得勝的原理；這樣我們看見了他照樣藉著苦難學習順從以致於完全；這樣，苦難、順從、完全，就變成整個靈修神學的總原理。如果一個人不是在神的旨意裡面受苦，他就不明白怎麼樣學習在基督裡面那個順從的原則；他沒有辦法進到完全的地步，今天我們不是因為多開幾次的培靈會，我們的靈性就會被培起來，不是因為多請幾個奮興家，我們的教會就會復興起來；也不是因為我們多行一些善事，我們就能達到完全的地步；更不是因為我們的知識比別人更多，更深、更豐富我們更多明白聖經，我們的靈性就變的更高超；不是的！

宗教性裡面的敗壞是很清楚的，當一個人沒有神的靈引導，而靠著自己來建立宗教功勞的時候，他的生活就可能敗壞到一個有宗教外表，而比沒有宗教的人更墮落、更貪污、更敗壞、更墮落的情形；為這個緣故，耶穌基督在世界上的時候，祂最大的責備竟然是對宗教領袖坐高位的那些法利賽人和律法師和文士們所做出的責備『你們這些假冒為善的法利賽人有災禍了，你們這些文士有災禍了….』，這是一而再，再而三；好像無數次一直不斷提出來的；在聖經裡面對宗教界的諷刺，把耶穌基督釘在十字架上，把耶穌基督除滅掉，那個心中的仇恨，不是從文化性來的，是從宗教性來的；所以當他們一定要把耶穌釘十字架的時候，你看見連彼拉多的心都沒有他們那麼邪惡，這些在宗教界裡面已經到很高的宗教性的操練、宗教性知識，許多律法的原理在他們裡面；只有停在理性的認知功能的範圍裡面，而沒有進到良心與神之間；因順從神而知道神的旨意，在每一步生活中間怎麼樣帶領的那個層次裡面，這是很可憐的事情。

所以我們看見了我們的主被釘十字架的時候，他就表達出來了，超宗教、超文化、超哲學、超思潮、超過所有人類藝術思想中間最精髓的、最偉大的愛的表達；『父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道』，我把這句話與希臘的愛的觀念做比較，再與孔子的愛的觀念做比較，再與老子的愛的觀念做比較的時候；我發現沒有一個文化，沒有一個哲學能超越；耶穌基督在十字架上，所表現出來的那個偉人而達到最大的痛苦的時候，怎樣因為順從神的靈而達到的那個真正靈修的最高峰；親愛的弟兄姐妹，在孔子的思想裡面，我們看見了你要以直來報怨，你要以德來報德，這是很偉大的；人家對你好，你要對他好；人家對你不好有所怨，你以正直來對待他；但是老子比孔子更高一點提到這方面，他說不是以直報怨，乃是以德報怨；所以這樣老子的思想，這個人際關係已經超越了；那個你對我怎樣，我就用同樣的原則來對付你，以牙還牙的那個道理；所以老子以德報怨，就高出了孔子這個層次更多的一個層面了。

但是耶穌基督說什麼呢？你要愛你的仇敵為他們禱告，那在這裡就看見基督超越了希臘的那個 eros ，和希臘的那個 philia的那個觀念；耶穌基督提到的那個
agape，不是從下到上的愛，而是從上到下的愛；凡是比我更美的都會吸引我去看他，凡是比我更好的都吸引我去學他，凡是比我更偉大的都吸引我去好好思考他；這種愛是低向上的羨慕，這種愛是下對上的追求，這個愛是低層對高層的一個向上的方向；這個向上的方向，在柏拉圖的思想裡面是
eros，但是在基督教的整個愛的觀念裡面，不是從下到上的愛，是從上到下的愛『agape』。

神愛不可愛的，神愛抵擋祂的人，神愛犯罪的人，神愛祂的仇敵；所以當基督為人子的時候，他來做人的時候，是道成了肉身，不是六道輪迴裡面，過去另外一種可能更低等或者更高等的動物；反過來變成另外一種的生命，那是神來到人的中間，住在我們的中間，充充滿滿有恩典有真理；而基督的生活，也就我們的生命所要表達的最高的一個模範；基督的生活也是我們整個靈修裡面，我們整個與神的關係裡面所最高最高的原則的指標；所以呢保羅沒有錯，他說我以基督為標竿，一直向著祂奔跑過去；耶穌基督他為人的時候，沒有例外，他沒有特權，他行了三十五次的神蹟，沒有一次是為了自己的利害關係來行的；耶穌基督他流了三次的眼淚，沒有一次是為了自己所受的命運的困難，或著遭遇到的不平等而流了眼淚；他都是為人流，沒有為自己流；他都是為了別人行神蹟，不是為了自己的好處行神蹟。

所以當撒但在試探他的時候，你可以叫石頭變成餅，如果你是上帝的兒子，耶穌基督的回答是什麼：聖經說『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切的話語。』祂不願意為自己的利益行任何一個神蹟，他照著天父的旨意做人，而無超過別人的特權；他做人只有超過別人受的痛苦，超過別人受的試煉，超過別人受的欺壓，超過別人所受過的毀謗、抵擋、被欺負、被凌辱、被掛在十字架上受罵而不還口；祂被釘十字架不說兇嚇的話語，他只有為罪犯代求，為仇敵禱告；這一位在登山寶訓開始行使彌賽亞的這個使命的耶穌基督，他講：你們要愛你們的仇敵為他們禱告，就是這一位在行完彌賽亞的職份；在十字架上的時候，他真的行了他原先所講的話語，『父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。』這樣的一位正是被靈所充滿的一位，聖靈充滿的第一個記號就是愛，聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平，我不必唸下去；而第一個記號是什麼呢？就是仁愛，基督的愛就把那真正的生命帶到人間；親愛的弟兄姐妹，我們看見祂於苦難學習順從，又藉著順從達到完全；這是一個過程，這整個的手續的準則的總原則就是靈性的總原則。

聖靈的引導

什麼叫做靈性？什麼叫做靈修？什麼叫做靈性？保羅年老的時候講一句話語，我直到今天沒有違背天上來的異象，我直到今天對神、對人常存無愧的良心，這就是靈性。有一些講靈性，講的天花亂墜，但是他們的生活低如動物一樣；當他們穿起宗教的衣袍的時候，是衣冠禽獸上講台；美國有許多電視佈道家
，最大的電視講員，原來是常常跟那些淫亂、跟那些妓女混在一起的；神的靈以聖潔為記號，神的引導要把我們帶到聖徒的地位裡面去，所以聖靈的引導的第一個工作，就是把人從亞當裡罪的地位，帶到在基督裡面聖潔的地位的這個引導；聖靈引導人離開在亞當裡的地位，把人帶到在基督裡面的地位，感謝上帝！摩西怎樣把以色列人從埃及為奴之地領出來，把他們帶到神所應許的迦南美地裡面，這就預表了基督使我們與他一同為神的兒女、一同為神的後嗣、一同蒙受一體、同歸一體，同為後嗣的那個聖靈奇妙的工作。

聖靈把人從亞當裡面救拔出來，把人引導到基督裡面的地位，這個地位的引導是在生活的引導之前，如果一個人沒有先領受聖靈把我們從亞當裡帶出來，進到基督裡面的這個地位的引導，他沒有辦法、沒有權柄去享受這以後的生活的引導，當保羅講你們要順從聖靈的時候，這不是對外邦人講的，不是對那些罪惡中間生活的人講的，不是對那些還不認識基督的人講的，是對那些在基督裡領受了救贖之恩的人講的；所以保羅在這裡第十四節特別提到了『凡被聖靈引導的人，都是上帝的兒女…』；這是神兒女的特權，而怎麼能成為神的兒女呢？因為聖靈引導我們把我們從亞當裡面的地位帶出來，把我們帶到耶穌基督的地位裡面去；親愛的弟兄姐妹，在聖經裡面很清楚的給我們看見了，用很多不同的詞句表達這一方面的思想，所以叫我們從黑歸向光明，從撒但權下歸向愛子的國度裡面；我們是從偶像中間出來歸向真神；這些歸向、歸回，也就是神在全本聖經中間呼召人的目的；

『我終日伸手呼召悖逆的百姓，你們背道的兒女啊！回來吧！回來吧！……』

神呼召人回來，基督為那些要回來的人預備了贖罪祭被釘在十字架上，而聖靈是真正把人引回來的第三個位格；聖父預備救恩、聖子成全救恩，聖靈施行救恩；大家再一起說，聖父預備救恩，聖子成全救恩，聖靈施行救恩；這一位靈如果沒有引導人，這一位靈如果沒有重生人，，這位靈如果沒有感動人，沒有一個人能夠在耶穌基督裡面享受新的地位；所以保羅說，若不是聖靈感動，沒有一個人口稱耶穌為主。

在青宣大會的時候，我特別提到這一點；因為當我們提到口稱耶穌為主，心裡相信祂從死裡面復活，就必得救；所以只要求告主名就必得救，主啊！主啊！這樣簡單的解經嗎？你說：就是這樣簡單；這樣簡單的信心嗎？你說：就是這樣的信心；只要求告主名就必得救，主啊！主啊！就得救嗎？耶穌說：『不是凡稱呼我主啊主啊的都得救…』；所以解經要用總原則解經，不能單單以經解經；以經解經很危險，你說唐牧師你又來了，常常講與別人不同的話，我一定要講不同的話；因為主的引導很清楚要我講不同的話；所以我就講不同的話。

四、以總原則解經：

以經解經，第一節聖經你如果知錯了，用那一節解別的，其他一直錯下去，你明白嗎？你要用總原則解經。什麼叫總原則解經？你先把整個聖經融匯貫通，知道有關於這個教義整個的意思是什麼，然後前後明白了以後，用那個總原則來處理每一節的經文，你就不隨便弄錯。所以我們過去停留在以經解經，認為這是最完美的觀念裡面，我告訴你引用聖經的不單是基督徒，引用聖經比基督徒更多的可能是那些反對基督教，或者基督教的旁門左道；所以當這個摩門教的人、耶和華見證人的人當他們提到了一些你不知道，你沒有防備的時候，你發現你所認識的聖經竟然給他攻破了，他攻破你的信仰的時候，原是引用某一節的聖經，他這個解經的方式是不照總原則解經，是以支離破碎的片斷認識去強辭奪理，牽強附會的那個解經；所以很危險。

今天我們要更嚴謹的、更深入的明白完全了解神的話語的話，我們需要主的靈繼續的光照我們，我們很嚴肅的、很正統的、很嚴謹的、也是很週全的來明白整個的聖經，以後吸取總原則來處理每一節的了解，這樣我們就比較更完整的、更靠近我們神的心意的；親愛的弟兄姐妹們，我們繼續講下去，這位聖靈，祂就感動人，人才稱耶穌為主；稱耶穌為主，對我們來說好像很簡單的一件事情，但是當保羅在寫羅馬書第十章：你口稱耶穌為主，心裡要相信，上帝叫他從死裡復活的時候，這句話對聽眾或者對收信人來說，等於要他們的命一樣，和我們今天的了解完全不一樣的。

為什麼呢？因為羅馬帝國裡面已經定了，每一個帝國裡面的百姓都要稱凱撒為主，除凱撒以外沒有別的主，如果你再稱別人為主的時候，你等於叛國，你等於反革命；你只能進到勞改營或者被殺頭，所以耶穌基督是主，這個信仰就成為決定那一個人到底是跟隨主，或者不是跟隨耶穌基督的人；保羅說你要求告主名，你要口稱耶穌為主。這是一個試金石，這是一個很嚴重的考驗，這簡直就是把一個絆腳石放在人的前面，讓他選擇做基督徒或他自己絆倒；保羅在那裡說『你口稱耶穌為主』，意思就是說：你願意不願意為這個緣故被打成反革命的人，你願意不願意為這個緣故被認為是一個反政府、反羅馬帝國、反凱撒，可能被殺的人呢？

所以當一個人口稱耶穌為主的時候，在羅馬書提到這句話特別有意義；因為他是一個羅馬城的人，羅馬是一個大城，是一個文化中心、政治中心、軍事中心、交通中心；羅馬是當時的思想家集中的一個地方，保羅對這些羅馬的基督徒說，『口稱耶穌為主』；也就是說讓凱撒從你心中的寶座上下來，讓耶穌上去，你才會得救；你看到了嗎？今天我們口稱耶穌為主，主啊！主啊！就得救，可能主啊！主啊！主就打你，因為你的主啊！主啊！動機亂七八糟，還不明白聖經的總原則，不要以為那些稱呼主啊！主啊的人就必得救；所以這個總原則牽涉三方面：第一方面求告主名就必得救，第二方面如果求告主名不明白真意的不得救，動機不對的不得救，那麼真正能求告主名的，被聖靈感動才稱耶穌為主，這樣的人才是真的總原則弄清楚了，你明白了嗎？

註：
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