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神學與教會歷史
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唐崇榮 博士
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系列：
神學與教會歷史 聖靈的引導與動力生活

主 題： 意志的歸回

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講員：唐崇榮
博士
系列：聖靈的引導與動力生活

列印文稿

一、
聖靈引導的第三步-呼召：

神會引導你愛慕上帝的道，唉呀！神的道這麼對！第二
神的道這麼可愛，聖靈引導一個人到明白真理，愛慕真理的第三步，聖靈就開始呼召他；那你順服祂嗎？你順服真理嗎？那個人就說：『主啊！我是什麼，你有永生之道我還歸從誰呢？』大家說：當耶穌從彼得的口中聽見這一句話的時候，他知道彼得不是一個明理的人而已，不是一個慕道的人而已，彼得已經是一個定志跟隨祂的人了；請你注意，如果耶穌說：『來認識我吧！來
聽我的課吧！』，那耶穌就變成停在教授的地步了；耶穌說：『來 跟隨我…』；你發現這句話是蘇格拉底不敢講的，也」是孔子不敢講的話；你發現除了耶穌，沒有人在祂以前講這句話
-『來跟隨我』；『跟隨』是每一個腳步，『跟隨』是整個行為，『跟隨』是整個人生，『跟隨』是整個旅程；引導你的正要求你跟隨祂；把你的腳步、把你的異象、把你整個心志放在那裡，你定了方向-我跟隨主。

二、一次交付聖徒的道：

所謂『一次交付聖徒的道』，不是單單的一個事件，如果是一個事件的話，就不會有希伯來書所說的：『祂用各樣的辦法曉諭給列祖，末後差祂的兒子到我們中間來…』，所以祂多次多方曉諭，就表示那個一次不是等於唯一的一次事件；只發生一次？不是的；那個一次交付聖徒的道，也就是『一個完整的託付』，也就是一個『整體』，也就是一個『整個性的』，也就是『有所結束』的意思；所以一次交付聖徒的道，我們歷世歷代要繼續不斷爭辯，也就是說，神的文字啟示有結束的一天，這樣當聖經是完整的歸回，完整的啟示，所以再沒有啟示可以與聖經相提並論；我們不能再以聖經使徒、先知領受啟示寫下聖經上帝的話，這個等量齊觀，沒有了！這樣我們有護衛聖經，我們要尊重聖經、愛聖經，那麼這樣我們就不能再離開原有的軌跡，原有的上帝給我們的規範，神永遠不變的道就在這裡了。

那這樣不是與耶穌基督昨日、今日、永遠不改變又再相背了嗎？不是的，祂的啟示有所結束的時候，不等於祂改變；正像既然耶穌基督昨日、今日不改變，所以祂從前會生在伯利恆，今天應當也可以生在永和一次啊，明天可以生在台中，後天可以生在崗山，那麼他就每天不變；昨日、今日、直到永遠不改變；那你要他生幾次才叫做不改變？我告訴你，他曾經來一次回去，不等於祂改變；因為祂的歷史事件在歷史中間，永恆在歷史的顯現有固定的時刻；既至時候滿足，祂就被生在律法以下，這個時間到了祂就回到父的右邊；時間到了，祂再來；這是無法重複的，這個是不重覆的事件，這是不重覆的歷史事件的事件，組成了整個福音的完整的步驟；這個就是歷史性的事件，歷史性的獨特時刻，無法被重複無法重複。這個是神永恆旨意向人間的顯現。

三、如何知道神永恆的計畫：

照樣的，當我們看見基督成全了救恩回去了以後，聖靈來，祂引導人，把人帶回已經成全的救恩裡面；那麼道就繼續在人中間產生效用，所以聖靈以啟示的道來引導人，這樣一個真正的基督徒，他成為神的兒女要繼續不斷享受、經歷聖靈的引導，他就要繼續不斷用苦心好好的下功夫來研究聖經的話語，在聖經的話語裡面你吸取神的智慧，你明白祂的心意，你廣泛知道祂前後所有的永恆計劃，曾經向人顯現的話是什麼；在裡面找到總原則的智慧，找到各方面的啟示所要求的是什麼，找到你生活所能經歷的各種可能性，你繼續不斷把神的話豐豐富富藏在你的心裡面，你看見了保羅寫以弗所書，寫歌羅西書的時候；有七十多次差不多相同的詞句，為什麼呢？因為這個教會書信裡面，在那個時期中間，神感動他對不同的教會講許多相同的話語是很奇妙的；要教會同知、同心，使人與眾聖徒一同明白；上帝的愛在基督裡是何等的長闊高深，但是有一節好像不同卻是相同的，在以弗所書，保羅說：你們要被聖靈充滿，接下去，用詩章、頌詞、靈歌彼此對唱，口唱心合的讚美榮耀上帝；同樣的一節聖經，在歌羅西書出現的時候變成完全不同的一句話，你們要用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富藏在心裡；接下去，用詩歌、頌詞靈歌彼此對唱，口唱心合將榮耀歸給上帝，讚美上帝；所以從代名詞的關係來說，這個被聖靈充滿和把上帝的道，基督的教訓豐豐富富，用各樣的智慧藏在心中是同一件事情，你明白嗎？

一個被聖靈充滿的人，是被神的真理充滿的人，一個被聖靈充滿的人，一定把神的話豐豐富富隱藏在心裡；所以當上帝的話隱藏在他心裡豐豐富富的時候，當他有一件事情要做錯的時候，聖靈馬上引導，聖靈怎麼引導？用啟示的道引導，引導什麼呢？引導那些把那這些道隱藏在心裡的人；那你會發現這個原則清楚了，如果你說我相信聖經，我相信聖經；結果從來不去看它，遇到什麼事情的時候，聖經裡面好像有一節就不知道在哪裡，所以從頭翻到底，結果翻不到你就去做了，為什麼？因為上帝要用啟示的道啟示你的時候，你心中沒有引導啟示的道的真理的了解，所以聖靈沒有辦法再繼續光照你；為什麼呢？因為聖靈留一些責任讓你去做的時候，祂不要搶奪你的權利，不是祂無能；不是祂沒有無所不能的權柄，乃是祂要你盡當盡的責任，所以聖靈充滿誰？聖靈充滿那些願意把真理豐豐富富隱藏在心中，順服祂；『我將你的話藏在心裡免得我得罪你』，少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的道，遵行『follow』，你行的時候，靈引導你；你順服祂，你就過聖潔的生活；你把這四天的道理聽的完整的時候，你知道這是個『旅程』；這是一個『過程』，這是一個『跟隨』的責任；Follow
Him 跟隨祂，因為祂有永生之道所以跟隨祂；主的靈是引導這種人你懂嗎？

今天的教會，今天的福音派，今天的靈恩派，只注重傳福音；除了傳福音以外就別的東西膚淺了，所以很多傳福音的人，無論是學生工作，無論是個人佈道，無論是群眾佈道，傳來傳去就是傳那個福音，福音是中心；但是除了中心，還有許多豐豐富富四周的東西你完全沒有，我是福音派的，我贊成傳福音，但是除了福音派以外我告訴你，你對神豐豐富富的奧秘用了多少的豐豐富富、充充足足的智慧隱藏在你心中，耶穌說：你要像文士從新舊庫中間拿出東西來，彼得說：人問你的時候，你把你盼望的因由馬上回答出來；為什麼呢？裡面有上帝所啟示的道，豐豐富富的寶藏在你心裡面；那麼聖靈引導你的時候你就清楚了，你就有一個動力的生活，豐富的生活。為什麼呢？因為那豐富的靈正在引導你，今天的教會不是如此？很多佈道家講道的時候，講的很熟，為什麼？因為來來去去講那幾篇，所以到每一個城市講那幾篇，七篇道理走遍天下，倪柝聲所以說：求主保守我不要淪落變成那些佈道家，這句話很有道理的。但是倪柝聲自己還有很多的事情還需要再批判，我告訴你，當我小的時候我看大佈道家我很佩服，但是我說：主啊！求你幫助我，給我除了佈道以外，給我更深的了解你的真理，更豐富、更正確的了解你的真理；好叫我可以繼續不斷的供應我活在這個時代的人，感謝上帝，求主幫助我們。

如果今天教會不回頭嚴謹解經、靈活解經、應用所知的經，然後靠聖靈的大能帶來動力生活的話，教會的復興一下子再衰微下去，如果今天的教會只有搞福音運動，佈道花樣一大堆，不久以後搞的人也不熱，被搞的人更不熱了；為什麼呢？因為一下子就完了，但如果你有活水泉源，像耶穌所說的，一直湧流，湧到永生；因為凡被上帝的靈引導的都是上帝的兒子，我們所領受的不是奴僕的靈，我們所領受的乃是上帝的兒子的靈；因此我們就呼叫
呼叫說『我們的阿爸，我們的父啊！』，這樣聖靈與我們的靈一同見證我們是上帝的兒女。

在原文那裡，不像中文聖經翻譯成聖靈與我們的心，是
聖靈與我們的靈，一同見證我們是上帝的兒女；一個人順服聖靈，這個人就不順服自己；一個人順服聖靈，他就不順服肉體的邪情私慾；因為聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭；要使我們沒有辦法做我們願意做的事情，要我們做主要我們做的，所以我們靠著聖靈的引導，我們就能制服我們心思、情感、意念中間違背神的地方。

四、從靈、魂、體看 - 正確的屬靈觀：

在過去的思想裡面，有許多人認為把基督徒分為三種人，一種是屬肉體的，一種是屬魂的，一種是屬靈的；在去年的解答問題裡面，我曾經提到這一點就是把基督徒
，把人類分成這三種人；最先的不是倪柝聲，最先的也不是許多弟兄會的那些三元論的人，乃是基督教初期的異端邪說。當然保羅在哥林多前書裡面，曾經提到有屬血氣的，有屬靈的人，有屬肉體的人；那麼從那裡就被發揮成三元論的看法，屬肉體、屬魂，屬靈，然後再把一些不是聖經的思想，硬硬加在那些自以為是以經解經的這種思想的裡面；所以他們常常就把人的感情、人的理智、人的意志放在魂的這一方面，以這樣定性規定魂裡面有什麼、魂裡面有理智、有感情、有意志；靈裡面有什麼？有對神存在的直覺和良心的道德功用，那麼很多人就受這種神學的影響，就以為這是聖經的道理，其實聖經從來沒有這樣教導。沒有一節的聖經支持，理智、情感和意志是在魂裡面，誰能找出一節聖經告訴我們，上帝說魂裡面有理智、有感情、有意志，那麼靈裡面是什麼？就沒有理智、沒有感情沒有意志？那麼找一些另外的東西放在靈裡面，免得這個靈太孤單了。

那麼把什麼放在靈裡面呢？就是這個神存在的覺悟，德性、責任的覺悟；這個就把靈性和德性、神存在的覺悟放在屬靈的那一方面，這對
神的交通，對
神存在的覺悟放在靈那裡，這是另外一個層次，那麼我們就在魂的層次裡面讀書，在這個層次裡面研究文化，在這個思想，魂的層次裡面，我們有邏輯的功用；我們有推理的責任，我們研究哲學，我們研究思想；結果呢？許多走三元論的人，一定不可避免的慢慢掉到一個反文化、反知識的層次裡面，這種人以後就在教會裡面建立一種與世隔絕、對世無貢獻、對文化無責任的象牙塔的自我逃避的那種屬靈觀，在這個屬靈觀的中間就在造車自閉，然後把自己關閉了；在這個自我陶醉的屬靈的這一個象牙塔的裡面，與世人好像沒有關係，就把基督教變成了一個是出世的宗教，而不是一個入世的宗教。

耶穌基督道成肉身，就是對一切出世宗教觀念一個大大的更正，耶穌基督道成肉身的這個歷史事件，就是與所有對於人群脫離只求自己安樂，與人類之間關係完全斷絕的那種自我陶醉、自我屬靈的屬靈觀相挑戰，對它宣戰的一種舉動；所以
神把祂的兒子耶穌賜下來，乃是告訴我們，我們要進到人群的裡面，我們進到社會的裡面，我們的聖潔觀、我們的屬靈觀、乃是從神的寶座出來去影響別人的聖潔觀；我們的屬靈觀乃是透過豐盛的生命流露出去；叫別人與我們一同得著天上福份，和福音的好處的那一種屬靈觀；這種分享的，這種繼續不斷從我們生命放射出
神的恩惠，叫別人與我們一同享受天上的光，天上的福氣的這種分享式的屬靈觀，才是聖經裡面真正的屬靈觀。

你看見了沒有，為什麼有許多的基督徒在講台上的時候，在教會裡面所講的是那麼屬靈的話語，但是一到其他的範圍裡面，馬上脫下屬靈的衣服，過一個不大像基督徒，也不大像非基督徒的怪人的生活；為什麼呢？因為他們把自己分割，我有魂的一部份，有靈的一部份，再有體的一部份；當他回到靈的一部份的時候，他就記得什麼叫做敬拜、讚美、頌揚上帝、見證…
等等，當他回到靈的一部份、魂的一部份的時候，他才好好去讀書；那麼他就把思想功用和屬靈的功用就做了一個脫節的舉動，再把肉體的生活和魂的工作再做一個脫節的舉動，這樣他過了一個三元論的生活。

靈、魂、體之間的關係是什麼？你可以用很好的名詞把它串連起來，讓我們的魂管理我們的身體吧！讓我們的靈管理我們的魂吧！因為屬體的人讓身體和肉體的情慾做他生活的中心，屬魂的人以思想、理智、感情和意志做他生活的中心，屬靈的人就以他的靈與
神的關係做他整個生活的中心，這是聖經原來的意思；叫做屬靈、屬魂、屬身體之間的分別嗎？不是的！聖經裡面所講的屬靈人，是全人被聖靈引導的人；阿們！全人
在聖靈引導之下，因為根本聖經沒有講過一次靈、魂、體的分別，乃是用理智、感情、意志，是屬魂的；這種這樣硬性的分劃法來把人分成三區，然後再把基督徒分成三類，然後基督徒就過了一個自我分裂的，那一種支離破碎整個不完整的屬靈觀的生活；這是很可怕的事情。

如果你沒有發現這其中的困難，和可能產生的副作用是什麼，你以為這是最容易分辨、最容易聽的，然後再加上神造人的時候，因為是照著自己的形像造的，所以人就成了有靈的活人，那人與動物之間不同的地方在哪裡呢？動物就有身體、有魂，人有身體、有魂與有靈，所以人是萬物之靈；這樣再把中國的這幾個字，把聖經的觀念再連起來；就產生了非聖經性的，這不倫不類的所謂總原則，那個總原則不是聖經的總原則，是自己亂串亂調合的總原則；所以人有靈、有魂、有體，而動物呢？有魂、有體、沒有靈；那你這樣看好像聖經也很支持的，因為我們在聖經至少可以找到一節，把靈、魂、體並列三個東西一同提出來，保羅在帖撒羅尼迦前書第五章裡面說：『願主保守你們靈、魂、身體…』，那麼這樣不是等於三個部份嗎？就從這裡呢就產生了所謂三元論所謂聖經的根據；而我再說一次，聖經提到三元提到這三個字的時候，不等於是說這是三個部份，我如果說，你的動機如何？你的目的如何？你的用意如何？那麼你的心裡面也有三個部份是不是呢？如果我提到的事，是把一個觀念用三種名詞提出來，或者三種功用提出來不等於是分成三個部份。比如說，耶穌基督說：你要盡心、盡性、盡意、盡力來愛你的上帝的時候，那我有力的一部份，我有意的一部份，我有性的一部份，我有心的一部份；那人也可以用那一節聖經，就產生四元論的人類觀的神學，你明白嗎？

所以你用一節聖經產生三元論的神學，我可以從另外一節聖經產生四元論的人論的神學，這樣說來的話，我們都可以以為自己是引經據典，有神啟示做為我們理性認知功能的根據和緣故；為這個緣故，我們的解經需要再從總原則來整個性的處理，這一方面我希望在以後、過去有許多的青年繼續，在研究的事情上更嚴謹的去了解這個事情；親愛的弟兄姐妹們，聖經沒有說你的理性、你的感性和你的意志的功能是在魂裡面，從來沒有這樣講；如果是這樣的話，那麼我請問：神是不是真理呢？神是不是理性的創造者呢？神是不是真理的源頭呢？神不是啟示真理的主體呢？是不是？如果是的話，神是不是有理性的？神是不是愛呢？神是不是把愛澆灌在教會裡面，用愛充滿我們，使我們成為被聖靈充滿的人？祂是不是有感情的呢？神是感情的源頭，神是神聖感情的本體，神就是愛；神有感情嘛是不是？是的。神用祂的意志獨行奇事，祂所定的在永恆中間所定的旨意，在歷史中間一定要成全，耶和華的熱心必要成就這事；神有意志嗎？有。祂定意行事，我們要定意，要憑著祂所定的意去做的時候，我們的意念與神的意念相配合的時候，那個叫做
與神合一；那個叫做『捨己跟從主』，那麼請問
神有意志嗎？有。神有意志，神有理智，神有感情，神是魂嗎？不是的！神是靈嗎？是。誰告訴你理智、情感、意志在魂裡面？你們可能再聽十次神學講座，那你的信仰就更堅固了！

我相信你們有很多像我過去一樣，混亂的不得了的思想，這裡聽聽，那裡聽聽，所有聚會都聽，無論什麼人講道都聽，什麼團契都去；因為有時間嘛！特別那些有錢人的太太沒有事情做，空閒的不得了；到處團契都去、什麼聚會都去，好像很熱心；我告訴你，你越聽越明白嗎？你越聽越亂。你不相信多聽道一下，如果那些沒有真正照著聖經總原則解經的人帶領很多的聚會，你越參加聚會，越多參加聚會，越聽道，你越亂；除非那些人真正按神的總原則，聖經的教訓
來分析上帝的道，把你的思想帶到更清晰、更嚴謹、更準確的地方來。

這樣的復興的運動在中國人的教會裡面非常需要，非常非常的需要；因為我們看見許多只要有熱心的人就可以做事，只要有熱心的人就可以做事了，所以熱心的人，教會興旺起來；結果那些所謂興旺的教會的基督徒，你把他帶到我面前來，我同他談兩個鐘頭，馬上可以把他許許多多亂七八糟的觀念呈現出來，你就知道做了那麼久的基督徒，他對聖經的認識是那麼脆弱，那樣熱心的基督徒，他對教義是那樣不負責任，那樣熱心事奉的基督徒，他對神的真理所認知的是那麼膚淺，這是很可憐的現象。相反的，我要反過來說，如果我們對神學的研究很正確，結果我們變成一個很無情而冷酷的，與人際之間的關係是沒有神的愛和火熱去挑旺的話，我們的教會還是很危險的。

註：
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