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神學與教會歷史
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唐崇榮 博士
系列信仰試煉與得勝聖靈的引導與動力生活歸正神學查經-希伯來書

系列：
神學與教會歷史 聖靈的引導與動力生活

主 題： 全人的歸回

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講員：唐崇榮
博士
系列：聖靈的引導與動力生活

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一、理性、情感、與意志回歸真理，即為靈性本身：

所以我要給你們當場提到三句話：

--『理性歸回真理的時候，那個理性就變成靈性了』；

--『當你的感性歸回神的聖愛的時候，你的感情就是靈性了』；

--『當你的意志降服在神的旨意之下的時候，那個意志的本身就是靈性了』；

所以你不能說理智、情感、意志是屬於魂的一部份；魂裡面又有這三個功用，一分三、三分九、三三九，這個我三年級都學到了；但是我告訴你，聖經的思想不是如此；聖經告訴我們：『當我們的理性歸向主的靈，讓祂的真理光照、引導我們；當祂真理聖靈的原則帶領我們的思想的時候，我們那一個順服真理的理性，就是一個靈性；當我們的愛、我們的恨是照著神的愛去愛、恨神所恨的時候；那個聖化的感情就是一個靈性；當我們的意志所定的一切是捨己、是歸順主；是不為自己，不以自己為中心，是為神的榮耀，以神的旨意為中心的時候，這個意志的歸向就是一個靈性；照樣的，當我們的身體成為神的殿的時候，我們身體裡面的六情七慾都是靈性；因為這是神的殿，我的愛是為了神，我的慾是為了神，情和慾，當你把它離開神的感情、神的旨意的時候，那就變成邪情私慾，正情正慾不是罪，邪情私慾才是罪；不結婚就更聖潔嗎？不結婚，天天胡思亂想的人比結婚好好愛太太的人更遠遠離開上帝；你結了婚，你好好享受神所給你的性，給你的愛，給你慾之間的那個享受、那個喜樂這是正常的，這不是不屬靈的事情；所以當教會把這個三元論發展到一個有副作用地步的時候，不自覺的時候，就變成一個以人的遺傳代替上帝的教訓來教導人。

你不結婚，你是聖品人；我告訴你，許多聖品人只有當他穿上聖袍的時候好像聖品人，在聖袍的後面多麼多邪惡的事情發生；你不結婚就聖潔嗎？我告訴你許多結婚的人是聖潔的，聖經沒有攔阻人結婚，為什麼呢？因為神就造男造女，祂說：那人獨居不好，上帝說：『那人獨居不好…』；你敢說那人獨居更好，你還以為你屬靈，你正違背聖經的總原則；那麼你說為什麼耶穌來的時候不結婚？你不必問這個問題，這是道成肉身唯一的例外，致於那些後來因為沒有機會而不結婚，又靠著神的引導、同聖靈給他的能力，能夠以獨身的生活更自由、更偉大的貢獻給人類的那些獨身者，我們要為他們感謝上帝；但是總原則一樣的；無論你結婚、無論你照聖靈的引導不結婚，結婚不結婚的人都在神的旨意裡面；總原則都要過聖潔的生活，阿們。

求主幫助我們，如果一個人把魂和體分開，靈與魂分開，過一個三部份的生活，然後有時候在這裡生活，在那裡生活，沒有讓聖靈在主權的地位上來統治他整個生命的話，這個人在危險的中間；求主幫助我們，如果我今天用各樣的學問讀了，結果不是為了榮耀上帝的話，我的理性就不是靈性，但是如果我所為了神的榮耀研究哲學、研究儒家、研究易經、研究所有思想界裡面的東西的時候，為主的緣故研究，我的思想雖然讀的是這些，我的動機是要把這些東西放在神的光、神的道的審判之下，讓神在祂的寶座上顯出祂的榮耀的時候，我對這些學問的研究和知識不是屬魂的，因為我們所謂的屬靈，就是完全不管這些事情、不管這些常識，只有躲在教會裡面為主發光；結果你光我、我光你，光來光去，一出去又是暗的，這是很可憐的現象；求主憐憫我們。

聖靈引導我們的時候，祂乃是引導我們整個全人，祂不是先透過你的靈做中保，去管你的魂；再透過你的魂做中保，去管理你的體；然後聖靈管的是總經理，總經理管的是經理，經理再管理一個部門的主管，那麼你整個身體受你的魂所控制，你的魂受你的靈所控制，你的靈受聖靈所控制，不是如此；聖靈要我們全人順服祂，然後我把我的思想交在真理的範圍下面，我的感情放在神的聖愛的下面，我的意志放在神的旨意的下面，我的行動放在聖靈引導的方向下面，這樣我整個的人在神管理、聖靈引導之下，我就過了一個屬靈的生活；感謝上帝，『歸向真理的理性是靈性』，『歸向聖愛的感情是靈性』，『歸向神旨意的意志是靈性』，『歸向神所指定的方向的行為是靈性』；歸向神榮耀的整個身體，讓神坐寶座的我的正情正慾是靈性，這樣基督徒就不會過一個支離破碎、片斷式、自我欺騙而以為比別人更高一級的屬靈生活，那一種虛假的宗教面具和那種自我分割可怕的；宗教人格分裂症，那個叫做『宗教精神分裂症』。

二、宗教的精神分裂：

你唸過心理學，你知道什麼叫做『精神分裂症』，『宗教精神分裂症』就是說在精神分裂的中間，他不自覺還套上宗教的名字；我常常講，我再講有一個三元論的很重要領袖對我說：我不要我的孩子、我的孫子看報紙的時候，有那些骯髒色情的東西；所以我把我的報紙還沒有給孩子看以前，先把那些東西先剪掉，然後剩下比較好的給孩子；我說：你老人家很忙，你的剪刀也很重，每天做好多工作，你的報紙很多洞；他說：是啊！但是你沒有剪以前你先看到了，你沒有給他看以前你先看了，他一定要問那洞裡面的是什麼，爸爸！我不知道洞裡面的是什麼？你以為你剪掉了他就看不見了，那個洞已經提醒他，叫他到隔壁去看洞裡面那些是什麼；你以為你的報紙很聖潔了，報紙有色情的、有暴力的、有那些不倫不類的邪惡淫亂的東西你都剪掉了，你很聖潔了，就叫做
『Holy Newspaper』。

『Holy』，為什麼叫Holy 呢？是 many many holes
，所以叫做 Holly；
你懂不懂？有洞的報紙啊！你這樣做只是在暗中提醒你的孩子，…我一定受好奇心的驅使，我要去四周看看我爸爸到底剪去的東西是什麼…；你整個放在那邊讓他看，但是你給他總原則，你要懂得取捨，你要懂得怎樣去了解，照神的旨意選擇你應當看的；你如果不這樣教導他，以後他長大了，仍就做一個精神分裂症的基督徒的屬靈的心理分裂般的精神分裂的生活；你還不知道這是很可憐的事情。

三、諾斯底主義 - 三元論：

今天早上我對幾位同工說：讓我們好好思想三元論，與那些比較容易分裂、同犯姦淫的原因之間有什麼關係？做一個神學題目來研究；三元論的思想已經普及全中國了，在中國大陸有許多人認為不走三元論就是異端，三元論才是聖經；我告訴你三元論最先曲解聖經意義的，不是倪柝聲、不是弟兄會、不是那些屬靈的，那些很特別的神秘主義者，乃是基督教第一世紀的大異端，就是『諾司底主義』；諾司底主義他們認為『道』是「聖素」降在人間，而對道的認知是最高的智慧；而這種智慧只有給一種人，叫做諾司底派；諾司底派既然有了這種知道，所以他們因知聖素和救贖，他們成為有生命的人，他們的救贖是從生命認知及神道的元素而來的；他們的生命就是不是基督在十字架上為他們死而復活而來的，所以諾司底派就認為他們是全世界真正的獨一的一種屬靈人；基督徒雖然很好，基督徒不過是屬魂人；而猶太人把耶穌釘在十字架上來滿足他們的邪情私慾，滿足他們自己意念中間所定的，所以他們是完全屬體人。

這樣諾司底主義把人分成三類，把人分為屬魂的、屬體的、屬靈的；他們這種分法，完全是與聖經的教訓相背的；所以如果你把三元論當做是希臘的哲學，我告訴你，希臘的哲學走三元論的時候是跟著柏拉圖的思想來的，而柏拉圖所講的是思想管制感情，感情管制你的意志，而他所講的意志是用性的行為、性的衝動做記號的；所以『理性與腦』為整個人類的代表；而心性-感性以『心』做為感情的代表；而意志是用『性和性的衝動』來做意志的代表，他按照人體的部位來看，為什麼自然把人的腦放在心的上面？為什麼自然把心放在性的慾念上面呢？所以我們性的衝動是在腰間，腰是意志的中樞，心是感情的中樞，腦是理性的中樞；所以一個真正偉大的人、真正快樂的人、真正智慧的人、真正幸福的人，這個人就是以理智管感情，再以理智所管的情感，去管理他的性慾的人；這個人是最高的人。

這個希臘的、古典的正統思想，沒有辦法把真正的答案提出來；為什麼呢？講到這裡這種三元論，就沒有道理可以講了；誰管你的理性呢？他沒有講，所以有一些人就感覺到這樣應當有另外一個思想出來，基督教的聖經提出來的是偉大的不得了的，所以當羅馬書說：你們的心意更新而變化，你們不要照著世界的思想，去肯定的那些觀念，乃是要繼續不斷，在引導中間更新變化；不要效法這個世界，不要與世界來一同肯定的或者中文聖經翻譯，你們不要效法這個世界，乃是要心意更新而變化；那一節的聖經真正的意思，是把基督徒帶到一個與希臘對身體的錯誤觀念；同希臘對理性的錯誤觀念中間拯救出來；讓基督徒站在一個超過蘇格拉底、超過柏拉圖、超過亞里斯多德，用神的道、神的靈引導我們生命當中最高的人生的認識觀、人生哲學。所以羅馬書第十二章第一節常常成為我們退休會，最後一天的最高潮；其實那一節是最基礎、最低的，不是最高潮。

我講羅馬書的時候才發現聖經還有這麼多、這麼偉大的道理，是過去我完全不太明白的；我越講聖經，越感到自己不配傳講聖經；我越研究聖經越發現，歷世歷代許多解經家，所知道的還是太少；但是今天的教會也不要解經，也不要好好研究聖經，也不要注重聖經；注重感性的，哦?教人怎麼敬拜、教人怎麼感謝、教人怎麼讚美，讚美要教出來的，敬拜要教出來的；但是聖經不必教的，解經沒有人教的；教的時候，神學不必教的；對神的認識不必教的；保羅說：你要教導人，你要勸勉人，你要責備人，你要警戒人；這些教導人的恩賜現在我們做了多少？求主可憐我們。

五、耶穌的死-廢除死祭；活祭的開始-為主而活：

親愛的弟兄姐妹們我們繼續講下去了，保羅在羅馬書第十二章第一節講什麼呢？他說『將身體獻上當做活祭』，死祭結束了；摩西所有的五個祭都是死祭，都是死而沒有復活的祭，就是死了就完了的祭；那個死祭到最後不過是預表一個為我們死而復活的耶穌基督；那個死祭是影子，耶穌基督是那個影子所代表的實體；耶穌基督是真正有價值、有意義，在神旨意中間所定的死；所以只有基督的死是神的旨意，其他的死是罪的工價。大家說：只有基督的死是神的旨意，其他的死是罪的工價，在神永恆的旨意中唯一有計劃的死亡；那創造者--我們的救主為救恩所計劃的永恆律例，就是耶穌基督的死；耶穌基督的死是唯一將死致之於死地的死；將死致之於死地的唯一的死，也就是神旨意中間所定的、所壓傷的生命；基督的死是獨一的死，這個死是神的旨意；其他的死是罪的工價。

接下去，這個死祭的結束，因為廢除了死，所以基督死了就復活過來了；從此以後沒有死祭只有活祭；誰是活祭呢？就是那些把身體獻上為主而活的人，他們真正知道因為基督為我死，我就應當為這位為我死而復活的基督來活在這個世界上；從此以後，我是向義活，我是向罪死；從此以後，我是看自己如同已死的人，從死裡面用復活的大能把自己再獻給上帝，神的靈拯救了我、我的生命、我的身體，我裡面的情感、意志，我的理智、我的靈魂，我的身體整個都屬於主的；不是透過思想做真理與感情的中保，不是用感情做理性與意志的中保，不是用意志做我感情與肉身的中保，乃是基督是獨一的中保，聖靈是我與神之間那個真正榮耀上帝成聖生活的那個中保，基督是救贖我的中保，聖靈是使我成聖的那個中保；上帝藉著聖子拯救了我，上帝藉著聖靈引導我使我成聖。

我整個人順服聖靈，整個人在聖靈的引導之下過榮耀上帝的生活；我的正情正慾沒有得罪上帝，我儘量享受我與我太太之間的愛情，神很喜悅；因為祂原造我使我享受，神給我的正情正慾的權利；我儘量享受，理性功能發揮淋漓盡致，思想各樣的問題；只要我記得，我所想的都為主的緣故，我儘量做我應當做的事情；只要記得凡我所做的都是為福音的緣故，我儘量愛我應當愛的，我可以愛的；只要我的愛是在聖潔和真理的範圍裡面；你看見了嗎？聖靈就引導你，給你理智聖化了；聖化『理智』，聖化『思考』的能力，這樣第二樣上帝把你的感性帶到聖潔的地步，聖化『情感』，聖化『意志』，聖化『情慾』，聖化『慾望』，聖化『人體』和
『身理功能』。

我整個身體的運用都是為了主，我為主活在這個世界上，我為主思想一些的事情，我可以牽涉各樣的學問，但沒有一樣是為了我自己；我可以讀各種不同的主義學說，我所讀的都是為了要叫神得著榮耀，顯明出神的道高過我研究共產主義沒有錯，為什麼？我要證明神的道高過共產主義，我研究存在主義沒有錯，因為我要證明神的道高過存在主義，我研究邏輯實證主義沒有錯，因為我最後要證明神的道高過邏輯實證主義，我研究新世紀運動沒有錯，我要證明神的道高過新世紀運動一切的思想形態，我沒有錯，為什麼呢？因為我不是一個崇拜理性，以理性為上帝的人；我也不是崇拜理性、學者中間所有的成就所下的結論，有罪的理性所產生的已經墮落的頭腦，所產生出來的產品，不能成為我的上帝；我要把它帶到我真理的啟示者-『上帝』-
聖經的主面前，讓祂的光照耀，顯出墮落理性敗壞的人；有罪的人所產生出來的東西不過是何等的矛盾、何等的不對；這樣我們基督徒就在真的自由中間享受主引導你的，主可以引導你研究那些與基督教相背的東西，去吧！好好研究吧！但是當你去運用這個自由的時候，卻不要忘記，是主的靈要用你去學了，然後幫助光照那些還在受捆綁的人；我盼望這些的話語可以改變，整個基督徒對中國文化的了解，和基督徒對中國文化學者的影響力，我心裡有很多很多的話很難講出來，因為還沒有講，人家就說你不屬靈，你要讀這個、要讀那個；研究這個、研究那個；我告訴你，我這一生，如果我能夠每三年換一個題目，研究一個新的範圍，我在三年內要研究的很徹底，變成與專家相同知識的一個人；我不是開玩笑的。

我過去幾年研究中國瓷器，我最近還在研究一些中國古代哲學的一些上帝觀，在研究一些西洋最好的作品裡面有什麼東西？無論藝術、建築，甚至手錶我也在研究；為什麼真正好的手錶是在瑞士做出來的？為什麼呢？因為瑞士受了改教運動的影響，所以瑞士做錶，最成功的地方是在日內瓦，不是在別的城市；因為日內瓦和改教運動有關係，那麼一切的一切，你把它研究的結果是要把榮耀歸給上帝的時候，神用祂的靈引導你的理性，你認知的、你愛的、你所做的、你所定的意都以一個軸心，發射到四週的時候，你就讓主的靈管理你、引導你；親愛的弟兄姐妹，我盼望有基督徒的法律專家出來，有基督徒的政治家出來，不是政治家做禮拜的基督徒，是基督徒用神的道影響政治的政治家，你聽懂這個話嗎？我盼望有基督徒的醫生出來，用神是身體的創造者，是病理的掌管者，神是賜下一切藥物，在大自然的供應者；這一位恩惠的主，在你生命中間支給你力量，怎樣以醫德為了照顧別人效法耶穌基督，要醫治被疾病纏繞的人，醫治被魔鬼轄制的人；用那樣的動機，把神的愛表現在醫德的裡面，造就人群的這種基督徒醫學家；我所說的基督徒醫生，不是那些禮拜天佛教徒去廟、基督徒做禮拜的那些醫生，那唯一的分別的話，這個基督徒做醫生就沒有意思，我所講的是把神的道放在醫學界裡面，把神的道放在病理學界，把神的道放在政黨界，把神的道放在社會界，把神的道放在心理界裡面，為主發光的那些基督徒；這樣，就需要有一個神道哲學研究院，用神的道來批判各樣的社會思想形態，各樣的學說主義；那麼這樣，我就把『聖靈的引導』更廣泛的從個人的感受和經歷的中間，帶到一個文化使命和神超越教會那個在整個社會中間執掌全宇宙主權地位的那個『聖靈的引導』更廣的層次來看的。

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