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神學與教會歷史
系列系統神學-救恩論神學講座教會歷史信仰試煉與得勝聖靈的引導與動力生活

唐崇榮 博士
系列信仰試煉與得勝聖靈的引導與動力生活歸正神學查經-希伯來書

系列：
神學與教會歷史 聖靈的引導與動力生活

主 題： 引導與旨意的關係

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講員：唐崇榮
博士
系列：聖靈的引導與動力生活

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一、遵行
上帝的旨意：

當你看見聖經用一句話描寫大衛一生一世的生活的時候，它怎麼講呢？「大衛在那時代中間，遵行了
上帝的旨意就睡了。」很美很美的一句話，我很盼望有一天我有這樣的資格，有這樣的福氣，聽見主說：唐崇榮在他的時代中間一生遵行
上帝的旨意，以後他就睡了。有什麼比這個更美？聖經說：「地與其中所有的都屬耶和華。」但是另外一節說：「…這世界和其上的情慾，都要過去…」。這世界和其上的情慾都要滅亡，「唯獨遵行
上帝的旨意的人，是永遠常存。」這一節聖經感動了千千萬萬順服的心靈。這節聖經將「史他德」從住在像王宮一樣的房子中間引出來，把他帶出來到中國、到非洲，住在像土人所住的茅屋裡面，為什麼呢？因為這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行
上帝旨意的人是永遠常存。你是誰？你能不能有一天也列在遵行神旨意的行列裡面呢？你能不能有一天也被列在這些因為
神的旨意過了他們一生的生活，而在主裡面睡了的人的這個名單裡面呢？我盼望我能在裡面，我盼望你也能在裡面，因為這世界一定要過去。

我剛奉獻的那一天，是個十二歲的孩子。現在我已經是一個有心臟病、有肝病、有許多毛病，滿身都有毛病的人。這一次我在菲律賓檢查的時候，發現又有幾種不正常的東西又出來了。但是我的事奉的精神，裡面的力量和講道的時候裡面的那個懇切，沒有比十七歲第一次講道更低一點點。感謝
上帝！我明白保羅講的是什麼：我的肉身一天比一天更衰弱，但是我的心一天比一天更新，那裡面的更新，裡面的繼續不斷的更新，更新總是一貫的、不停止的、持續的、繼續不斷，永遠繼續的更新，那是「聖靈引導」使我們沒有放鬆的原因。

感謝
上帝！我寧願有一天死在台上，我不願意好好安息死在床上，死在床上的人太多了，再加一個也沒有什麼意義。我在歷史中間最佩服的傳道人之一，除了保羅、除了那些偉大的教父之外，有一個傳道人，又是神學很精明、又是佈道很火熱的「喬治懷特菲爾德」，「約翰衛斯理」的同工「喬治懷特菲爾德」。記得曾經一次講道有八萬人來聽，沒有麥克風，每一次我被帶到一個小小的聚會，兩百個人就有麥克風，我就裡面很自卑感、很自卑感，不是向那些籌備會的人有自卑感，而是向「喬治懷特菲爾德」感到很自卑感。我以後見他在天上，他說：你啊，兩百個你都要用麥克風
…，我那個時候害羞的不得了。他在英國，那個工業革命以後不久的時代，對幾萬人講道沒有用麥克風，一生一世拼死命做，最後他講道，有一天講到裡面不對了，他講道講一半的時候，轉過身來望著天講一句話：主耶穌啊，我太累了。那一天晚上他離開世界，而我看到那一面的時候，這樣美！這麼偉大的傳道人！

親愛的弟兄姐妹，台灣很豐富。但當台灣物質很豐富的時候，可能也就是台灣心靈最貧窮的時候。求主可憐我們！今天你們可以聽這個講座，可能神是藉著我在這裡講是為大陸預備的，不是單單為你們。如果你們在樂中不知樂，在福中不知福，在
神給你們這麼大的恩典中間，不知恩的話，你沒有報恩的心，你沒有傳揚 神的恩典的心的話，你是浪費
神的恩典，我們今天是何等蒙受大恩的人，求主憐憫我們。

二、上帝的正面引導：

上帝給你正面的引導的時候，乃是要把「人」藉著引導，帶到對
神永遠旨意的明白和順從裡面，所以「聖靈的引導」要把人帶進上帝永遠的旨意裡面。大家說：「聖靈的引導」是要把人帶到上帝永遠的旨意裡。為這個緣故，一個順服聖靈引導的人才能做一個遵行
天父旨意的人，這是引導和旨意之間的關係。那麼明白
上帝的旨意，如果你不願意順服聖靈的引導，你永遠沒有辦法用知識的層次去了解。你讀一個神學你就明白上帝的旨意嗎？我告訴你，很多神學院出來的人，他結果子的那個能力，少過一個從來沒有進過神學院愛福音的平信徒。我講這句話不是我不喜歡神學，我自己教神學超過了三十年，我講這句話是我要把事實告訴你，正如那些沒有唸過神學而一直有虧欠感，一直感到自己應當傳福音，而一生一世努力耕耘的人，是勝過那些讀了神學，看自己比平信徒高一點就不再傳福音的神學院畢業生。那些終身研究聖經，而且很正統的從歷世、歷代的「聖靈的引導」發現正解的那些權威應當怎樣傳下來，再深入研究的那些平信徒，他們比許多在神學院裡面有神學頭銜，卻用不信的惡心曲解聖經的神學家，更是有神學頭腦的人。

基督教「新教教會」最偉大的神學家「加爾文」，是一個平信徒，不是一個神學院畢業出來的人。基督教最大的神學家不是從神學院出來的，是一個平信徒研究神學出來的。你們看見了沒有？你們明白這句話沒有？每一個神學院的學生和老師要明白，不是因為你有了神學的學位、有了神學的訓練課程，你畢業了，你就正式是神學界的人。不是「約翰加爾文」是一個人文學者，是一個普通人文學者，但是因為這個人研究聖經，結果發現了那個最偉大的
神的智慧、偉大的 神的道、偉大的
神真理的整個系統。當上帝用「馬丁路德」那種德國人日耳曼粗獷的精神，把整個錯誤的架構和傳統打下來的時候，他做完了以後，
上帝興起了這個思想精細宏博，真心敬畏 上帝，把
神的道的架構，重新建立起神學思想系統的「加爾文」，藉著「馬丁路德」做了拆毀的工作，藉著「加爾文」做了建立的工作。
神拆毀、神建立，為什麼？當「馬丁路德」年老的時候，歐洲所有改教的學者不是到他那裡去學，而是到日內瓦去做「加爾文」的學生。因為「加爾文」把
神的道建立起來。他是一個平信徒，他不是神學院畢業的、不是修道院出來的人，他是一個平信徒的人文學者，但是他敬畏主、尋求真理和真正順服於聖靈的引導。

你看見沒有這些「反合性」的道理，乃是一直提醒我們不要驕傲，也不要自卑。你不要因為從來沒有機會讀，所以你就自卑。也不要因為你讀了很多就驕傲。不要因為你沒有正式的頭銜，你就自認不如人。不要以為你有許多的學位，你就自以為了不起。因為
神能做一些超過人現象界那些奇妙的事情，願主幫助我們。

三、如何算是順從
上帝的引導：

我們繼續講下去，既然
上帝是藉著「聖靈的引導」把人帶到祂的旨意裡面，終究是要這個人在順服的中間行旨意，而不是在學習的中間知旨意。我們有知、我們有悟，滿心有悟性知道
上帝旨意的安排是好的，但是絕絕對對降服，聖靈的引導才是更完美的。如果我們只有知
神的旨意而沒有行祂的旨意，那原因只不過因為我們不肯順從聖靈的引導，所以聖靈在這裡不是單單做一個理性的導師，聖靈乃是做一個從理性、到心性、到意志、到你的腳的行動中間引導你的人。每一個聖徒在「聖靈的引導」中間就把「聖潔的原理」和「聖道的原則」活出來了，行出來了。不單單是知、不單單是想、不是單單信、不是單單教出來，乃是行出來。所以你的靈性多少，不是你知多少、不是你信多少，是你行多少？你的靈性就多少，行道多少，才是你靈性多少。你的靈性多高？不是看你的知識多高，而是看你行出多少那是真正的靈性。你看見沒有，保羅敢說
：「…我對神、對人常存無虧的良心…」。他沒有得罪
神，他沒有得罪人。保羅敢說：「…我這一生所做的就是在
上帝面前，把自己推薦你們各人的良心。我所行的、我所說的，要從你們良心的深處印證這個人是真的，這個人是實實在在的…」。這種真真實實行
神旨意的靈性，才是真正證明你是順從聖靈引導的靈性。

A、關於
上帝的引導：

我們現在講正面引導的時候，聖靈做了一些什麼樣的事情？我每一次看一件事的時候，先從「普遍啟示」再看到「特殊啟示」。從「普世之恩」看到「救贖之恩」。從外圍再看到裡面。但是整個的出發點是從
神的心意來看到外圍，從
神一切旨意的中心，看幅射到外圍的一切範圍。在看每一個人在外面中間所領受的一切，看到內心的深處怎樣去順服祂，這一個慣性已經成為我的事奉和我的看法。我講論一個很習慣的我個人的一種生活方式，求主憐憫我們，給你慢慢明白我的想法、我的思想法、我的接觸法。有一些與你們不大習慣、不大相同的那一個方法，請你們原諒我。

上帝的引導就在整個文化中間有一些正面的引導。因為人不是一個孤獨的獨存。我們不是絕對孤獨的獨存，我們是被創造進入與其他存在相對的對存，所以我們的存在是與其他存在相對的對存，而不是個別的對存。為這個緣故聖靈的引導就沒有脫離人與環境、文化、社會之間，相關的那個關係，這是很特別的一點。請你注意
上帝引導一個人的時候，
上帝不是把他帶出他的社會、他的文化、他的政治體系，然後讓他變成一個完全好像與世無關孤獨存在的與神之間的關係，不是的！

上帝就在他的文化界、他的社會界、他的環境中間來帶領他。這個與社會、政治、經濟體系、文化相關的這個存在，在聖靈的引導之下所表達出來的，常常與同樣性質的引導在另一個存在在這個四圍的環境 -
社會、政治體系的價值觀和哲學影響之下，另外一個人會有不同的表達法。所以 這樣你看見了
神引導這一個人過聖潔的方法，他的聖潔表達，和引導另外一個人表達出他聖潔的生活，在另外的一個社會的情形，兩個人的表達是不一樣的。為什麼？因為
神的引導是很機動性，聖靈的引導是很靈活性的，聖靈的引導也是很個別性的。
神的旨意是永恆的，聖靈的引導是歷史過程的。神的旨意是絕對的，聖靈的引導是因人而異，相對的。
神的旨意是不變的，聖靈的引導是每一個人有所變化的。
神的旨意是不能商量的，聖靈的引導是因人而異，有程度的差別。有許許多多的彈性，中文叫做可變性、彈性、有彈性的、有彈性的、有更動的可能。所以這樣在聖靈的引導和
上帝的旨意中間我們要認清楚，我們不要隨便因為有人因有不同的文化背景，所表達的東西不同，就認為他與我的不一樣，他一定沒有聖靈的引導，請你不要那麼說。因為
神在引導中間的彈性是很重要的一點。

B、怎樣才是真正順從
上帝引導的人：

正如我提過的：有的人
上帝要他做傳道，有的人 上帝也要他做傳道。因為每一個基督徒都要傳福音，這是
上帝的旨意。但是這些人，有的
神引導他成為全職的，有些人成為帶職的事奉，但是兩個人都是全心要傳福音的。請你注意不要以為全職的比帶職的更屬靈，也不要以為帶職的平信徒傳福音比不帶職的更不屬靈。如果一個人
神引導他全職傳道，他為了怕薪水太少，一方面做生意，一方面講道，兩樣都有，那麼這個人他帶職是很不屬靈，因為
神要他的是全職。另外一個人，因為他什麼工作都做不來，所以沒有人要，結果做了傳道，就飯碗保住了，那個這個人的全職，你不要以為他比不全職的更屬靈，因為他就霸佔了一個他不應當有的位子，是很不屬靈的，你不明白嗎？一個「當退休而不退」的人不是忠心到底，一個「不當退而退」的人是一個面對大難就離開的逃兵。你不能用現象去看這個應該定罪，那個人應該褒揚。不能！因為只有他實實在在從內心誠實，以誠實清心的動機，順服聖靈的引導的時候，你才能說這個人是真正遵行
上帝旨意的人。求主幫助我們給我們做智慧人，我們要多多的聽、少講。快快的聽、慢慢的說。表示我們謹慎從事、不隨便開口，做一個穩重的基督徒、負責任的基督徒，願主憐憫我們。

四、
上帝不同的引導：

那麼上帝在一個文化界、在一個社會界裡面的引導，常常和別的社會、別的文化、別的政治體系不一樣的，所以我相信我們不應當太多批評論斷我們的弟兄。在中國，有人論斷「三自教會」，論斷的好厲害。「三自教會」論斷「家庭教會」，論斷的好厲害。我只能說：如果把一些的人帶到某一個狀態的話，不見得他所表現的會比另外一個人更忠於
上帝。所以我們不能有什麼答案，你在聖經裡面看見照著聖經的原則，請你注意聽下面的話：一個人應當一年三次上什麼地方，「耶路撒冷」，對不對？照著律法的原則，那麼如果一個人沒有上過「耶路撒冷」，這個人怎麼是順服
上帝的呢？怎麼是正派的呢？一定不是正統的嘛。我現在問你：最偉大的先知「以利亞」曾經到過「耶路撒冷」沒有？回答：從來沒有去過。他是不是順服
上帝的人？他是新派的，從來沒有上過耶路撒冷。黃牧師「以利亞」到過「耶路撒冷」沒有？他的最大的復興，神降火是在「迦密山」不在「耶路撒冷」，連到聖殿朝拜
上帝這種最基本的律法上的要求，他從來沒有做過，這個人怎麼能夠說是一個忠心的僕人呢？我相信可能他會被打入「三自」那一派。

所以照聖經的原則來說，用某一節的聖經你可以批評這個、批評那個，但是
神把「以利亞」安排在北邊的十國，而這北邊的十國中間，它的政治情形不大容許他跑到南邊的耶路撒冷，所以不要論斷、不要批評太多。我們從總原則來處理事情的時候你就不會太亂。在新約聖經回顧到舊約聖經竟然說：「以利亞」是
神大大重用的先知，是沒有人敢批判的。「耶穌基督」也沒有批判過他這件事情，雖然他有許多的弱點。

我昨天在華神曾經批判過一些「以利亞」的弱點。我提到了：他殺了巴力的四百個先知，但是亞舍拉的另外四百個先知他一個都不敢碰，因為他內心的深處知道亞哈的政權背後有床邊另外一個人在控制，而那個人的實權比亞哈更大，所以他就不碰她，這是他大人物的大弱點，聖經沒有明文寫。我們可以看到這個耶路撒冷是應該去的，這個是基本的，但是他沒有去，竟然
神用他！所以我們不要太快批評這個、那個，特別是如果你用你的指頭批評那些偉大的人物的時候，好像你就和他一樣大，這是最快升級的辦法。但是我告訴你，神的做為不是如此。我再說：
神正面的引導常常有一些文化性的、社會性的、和其他與人的存在相對相關的那些因素是我們不大明白的。但是
神是這樣引導的。

五、
上帝的引導和時代精神：

接下去，我們看見
神在時代精神中間，引導人明白怎麼樣超脫那些捆綁，用
神的道來處理一些事情。現在我給大家提到一個名稱這個名稱叫做”Zeit
Geist”，德文的這個「Geist」不能繙譯成為英文的Ghost，也不能翻譯成英文的spirit，也不能翻譯成單單中文的精神，也不能翻譯成中文的靈。因為這個所謂的「Geist」是一種又是精神又是靈一種很特別的東西，在德文裡面特有的，這個中文很難表達出來介於精神和靈中間的那個東西。那麼「黑格爾」就是「馬克思」的老師，他就用「absolute
geist」來表達他的相對主義，他是最多講絕對精神的人，但是他也就是用「絕對精神」來發揮「相對歷史觀」一元發展史的人。所以今天我不教哲學，我不多提到他這方面的事情。「黑格爾」的觀念裡面那個「絕對精神」原來就是應當用歷世、歷代神學家所用的「神」這個字來代替。那麼東方的新儒家的哲學常常批判西方的基督教的哲學說：西方哲學無法脫離
神這個包袱。好像 神這個包袱把西方綁得很厲害了，其實這一句話正顯明東方的人缺乏了那真正對
神存在的認知和承認那個信仰韌性的責任感，這是很可憐的一點。現在我不提那一方面的事情，免得越深入你們越感到很難接受。

那麼時代精神「Zeit
Geist」或者時代精神也就是聖經所說講的這世界的王、這世界的精神，這是什麼意思呢？就是在一個時代中間有一些共同性的精神正在瀰漫、主導、影響每一個文化階層，那是很重要的事情。請你注意當浪漫時代的時候，我告訴你不但是文學走了浪漫的路線、音樂走了浪漫的路線、連神學也走了浪漫的路線。所以「士萊馬赫」背後是一個
LotzeLotze的神學，Lotze的浪漫哲學影響了「士萊馬赫」的浪漫神學，那麼那些浪漫思想的背景的背後，是一個浪漫的時代精神正在走的整個文化界的每一個階層裡面。照樣「巴洛克」精神、「洛可可」精神影響了當時整個文化世界所以在「洛可可」的時代裡面，你看見了那個高級的貴族生活都是用很多的雕花花紋雕飾，來把整個藝術表示的非常堂皇的地步。所以這種藝術瀰漫到藝術家的時候，就產生了Boucher和Fragonard這兩位法國的大圖畫家，而這兩個大圖畫家所畫的圖畫根本不知道人民的痛苦、根本不知道人性悲哀的時候那一些的寫照，所以他的圖畫都是描寫不知人間苦，只知神仙樂的那種表達。你在今天法國的「巴黎羅浮宮」裡面看到每一張Boucher和Fragonard的圖畫你都有這個感覺。那些人好像不知道什麼叫做開門七件事、什麼叫做生老病死苦、什麼叫做找醫生沒有錢、什麼叫做受政府的欺壓、什麼叫做受當局的宗教逼害，你完全不知道這個事情。因為那個時代精神有那一方面的瀰漫在影響文化的每一個階層。

那我請你注意談到這個地方，現在是我們差不多進到二十世紀結束的時候，整個的時代精神已經不像二十世紀剛剛開始的時候，二十世紀剛剛開始的時候是一種很無知、很幼稚的樂觀主義，襯在進化論的身上來影響哲學、神學、社會學、文學、和其他的文化階層，而二十世紀結束的時候是新紀元運動，新世紀運動另外一個無知和愚笨的樂觀世界，瀰漫在不同階層的文化裡面。所以新世紀運動另外一種幼稚的樂觀在瀰漫在各種不同的階層的文化的這種範圍裡面，這是很多基督徒沒有看見的。

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